欧阳竟无抉择二转依、料简起信 上传者：冷夏

内容简介

欧阳竟无抉择二转依、料简《起信》的基本理路傅新毅　　内容提要：本文清理了欧阳竟无在从《唯识抉择谈》到《密严经叙》的一系列论著中抉择唯识学二转依义、并以之料简《起信》真如缘起说的基本理路。欧阳冶唯识、般若、涅?三学于一炉，在坚持转依必以二的同时，强调宗趣唯一无余涅?，这在一定程度上缓解了唯识学正智缘如的理论缺陷。以此为基点，欧阳对《起信》立真如缘起、淆于智如之分提出质疑，从而启动了近代佛教史上影响深远的《起信》真伪之争。本文并附带考察了这一论辩在其肇始阶段双方的理论得失，力图为从学术的视角予之以公允的批评提供一种初步尝试。　　关键词：转依 菩提 涅? 真如缘起 赖耶缘起 如来藏　　作者傅新毅，1970年生，南京大学哲学系博士生。　　《起信》真伪之争是近代佛教史上的一大公案。本世纪初，由望月信亨发难，日本学者曾就此展开过广泛的争论，并随即在中国学术界引起了强烈反响。1922年，梁启超作《大乘起信论考证》，认为此论既非马鸣作，亦非真谛译，而是梁、陈之间中土的撰述；同年欧阳竟无于内院开讲《唯识抉择谈》，以唯识理料简《起信》之非。由此为契机，以太虚、唐大圆等为一方，以欧阳、王恩洋等为另一方，双方就该论之真伪和义理之正谬进行了多方辩难。一直到本世纪50年代，印顺作《起信评议》、吕作《起信与禅》，双方虽更为冷静客观，然也最终没有取得一致意见。...

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