佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第139章
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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第四十八卷（二次宣讲） B2…5…48
请掀开经本第廿八面第一行
“我作佛时。生我国者。所需饮食。衣服种种供具。随意即至。 无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。”
这一章包括了四十八愿里面的第三十七，三十八两愿，三十七愿是衣食自至愿，特别是在我们娑婆世界，无论是古今中外，我们都感觉到生活相当的辛苦，衣食不容易呀，在佛法里面也常说法轮未转食轮先，换句话说如果生活不安定，对于修行就会有很大的障碍，凡夫毕竟是凡夫，说明天没得吃了；要是说这个情绪心理毫不受影响；那可以说是相当有功夫的人，普通的人决定做不到，佛陀在世的时候生活方式是乞食，那么当时在家的信徒，社会大众对于出家修行人都非常尊敬，知道供养，虽然如此，还或许有托不到饭的，托钵托空钵回来的，往往有之，这个是从前的生活方式，那么佛教传到中国来，中国人的生活方式跟印度不相同，中国人把这个乞食看得很低很贱，尤其是中国的帝王派遣特使到印度，到西域，去礼请法师到中国来弘法，怎么能够叫这些法师去到外面托钵乞食呢！这在中国习惯上决定是行不通的，那有帝王的老师上街上去要饭，这个皇帝不被人骂死啊！所以到中国来之后，这一种制度，等于就废除了，法师们接受国家的供养，当时帝王大臣们供养，以后佛教可以说正式传入了中国，而且在中国发扬光大，多数的道场都是国家建立的，也有一部份是大富长者们，他们奉献的，所以寺院都有产业，我们常讲庙产，寺院有产业，有田地有山林，这些田地租给农夫去种植；寺院里面呢， 收租，因此他的生活非常安定，即使这一个寺院能住几百人几千人，生活可以说是都相当的安定，因此他这个才能够专心修道。那么我们看看现代的台湾，少数几十年几百年以前的古道场也有产业，现在不多了，现在没有了，那么新建的道场，那当然更不必说了，这个没有恒产，寺院的经济要靠信徒，换句话说没有固定的收入，所以法会就很多，经忏佛事很多，诸位想想这必定耽误修学，所以这个寺院经济制度如果不健全，对于修学产生很大的妨碍，那么这就是法轮未转食轮先的道理。
西方极乐世界大概阿弥陀佛参观考察了十方诸佛刹土，修行的人都有这样的忧虑，所以他对于物质生活的供养，设想的非常的周到，修行人所需要的；饮食衣服种种供具，这一句话里面就包括了，我们物质生活所需要的一切统统具足了，随意即至啊；这是助道之缘殊胜，没有欠缺无不满愿，你所需要的东西，西方极乐世界统统都有；随念现前，思衣得衣，思食得食，那么也许有同修看到这个文，就产生疑问了，这西方极乐世界还有饮食，饮食是五欲之一啊！财色名食睡，那有五欲还比不上色界天嘛，西方世界有什么殊胜之处，好在经文后面释迦牟尼佛有详细的说明；这个饮食的需要，大概都是像我们刚刚往生到西方极乐世界还没几天，为什么呢？有这个习气；怎么好久了，怎么还没饭呢？这个念头一动呢？而这个饭菜就摆在面前，摆在面前想到，唉呀！我现在是菩萨了，这个不需要了，这马上就没有了，所以这是欲界众生初生到西方极乐世界的习气未断，还有这个事情，实在讲呢，决定不需要，我们这个世间初禅天就不需要饮食了，禅悦为食啊！何况西方极乐世界，这就是说明你的习气带到那边，只要一现行，这个东西都能现前，何况其他呢，何况我们心目当中所需求的呢？那有一样不现前的道理，下面是第三十八愿。
“十方诸佛，应念受其供养。”
这是说到十方，那就是普供，我们在这个世界遇到佛不容易呀！别说遇到佛了，遇到一个罗汉；甚至于在今天遇到一个真正修道的人都非常稀有，都很难得，所谓可遇不可求呀！那里能够供养到真佛呢？到西方极乐世界，每一个人都有能力都有机会普供十方诸佛，一尊佛都不会漏掉的；普供，供佛当然会闻佛说法，这个一定的道理；供佛必然得到佛的加持；实在说佛为我们说法；佛护念我们，这个就是加持，或者是自己功德圆满，深深显示生佛不二，感应道交，那供佛一定会念佛，念佛是因，成佛是果，佛一定摄受，这是大乘经上常说，顿修顿证因果同时。所�
