分类名联鉴赏辞典 (全本)上辞版-第23章
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王成瑞
灯火珠帘，竟有佳人居北里
笙歌画舫，独教芳冢占西泠
北里，旧时泛指娼妓集中的地方。画舫，装饰华美的游船。联语凭吊苏小小。上联写生前。灯红酒绿、珠帘斜卷的北里，竟有才貌出众的佳人在此栖身。“竟有”二字突出不应有的事却出现了。佳人薄命，不能不表示惋惜。下联写身后。今天笙歌画舫仍似往昔，然而只有苏小小的墓能在西泠占一席之地，为西湖增色。“独”字“占”字意味着她生虽不幸，死后却得到后人的同情与赞美。 （蒋竹荪）
杭州西湖浮海槛
黎遂球
山川朋友文章：三乐
烟雨风月睛雪：六宜
这副联语十分协调地把语言态势和景点特色统一起来，形成一种独特的美感和诗意。浮海槛的景观特点是疏朗开阔，它是明朝黄贞父用巨竹为排﹒浮于湖海的建筑。联语描写人们在这个旷远空明的自然境界中推槛四望，品味着或“烟雨”、或“风月”、或“晴雪”的六宜，享受着既“山川”、又“朋友”、更“文章”的三乐：意味着人们以最简便的设计，获得最广泛的美感享受。这“三乐”“六宜”，道出了真正的美的欣赏者的无往而不至、无往而不宜的聪明气质。 （何以聪）
杭州北高峰
江湖俯看杯中泻
钟磬声从地底闻
北高峰在灵隐寺后，海拔314米。登岭眺望，群山屏列，西湖如镜，钱塘江如带，历历在目。联语摘自明邓林《北高峰塔》诗颈联。意在突出北高峰之高峻。作者巧妙运用视觉形象，把所见的钱江西湖比为倒下去的一杯水；又运用听觉感受，由高处听起来，灵隐寺钟磬之声，仿佛自地底下传来。可谓构思新奇，不落窠臼。 （王明珍）
杭州南高峰
田汝成
凭栏霄月近
倚杖海云还
南高峰在杭州灵隐山西南，与北高峰对峙。此联写登高览景。
于峰上凭栏，高可攀月。倚杖看海，云去而复还，有飘飘欲仙之感，写出了峰高、山险、景奇之状，读来令人神往。 （吴关镛）
杭州九溪林海亭
樊增祥
小住为佳，且吃了赵州茶去
曰归可缓，试同歌陌上花来
九溪在杭州龙井南，林海亭在溪畔。上联说，暂时停留一下的好，劝来此的游人都吃了茶再去。小住为佳，据《词苑丛谈》卷三引晋人杂帖：“天气殊未佳，汝定成行否，寒食近，且住为佳尔。”劝人暂留。赵州茶，唐代名僧从谂，常住赵州观音院。每发言必先云“吃茶去”。《五灯会元》卷四：“赵州从谂禅师问新到：’曾到此间么？‘曰：’曾到‘。师曰：’吃茶去‘。又问僧，僧曰：’不曾到‘。师曰：’吃茶去‘。”下联说，不要忙着说归去，还是大家试着唱起《陌上花》的歌来吧！陌上花，民歌名。苏轼《陌上花》引“游九江山，闻里中儿童歌《陌上花》。父老云：吴越王妃每岁新正归临安，王以书遗妃曰：’陌上花开，可缓缓归矣。‘吴人用其语为歌。”此联敦劝游人吃茶、唱歌，驻足欣赏林泉之美，语言直白，轻松活泼，富于人情味。 （商启予）
杭州五云山云栖寺（一）
水向石边流出冷
风从花里过来香
云栖寺在五云山半腰云栖坞里。传说古代有五色祥云飞来，时而盘旋山顶，时而飞集坞中，故名。直到现在，一临此境便让人领略到水澈溪澄、幽深寂静，有一种说不尽的天趣。本联就以状物灵巧、体物入微见长，写出了江南山林﹒泉石所独有的天趣。水的“冷”，与“向石边流出”两者有没有必然联系？没有，却又像是有，这就凭读者自己去琢磨了。风的“香”，与“从花里过来”两者之间有没有必然联系？有，但似乎不只是由于有这个，还有什么？这就又得凭读者自己去品味了。上下联都在用事物所特寓的天趣去逗引读者的联想：除了花香，是不是还有树香、土香、日照香，疑是石冷，更疑草冷、云冷、笛声冷，这种巧思可以延伸到无穷数，从而使人们获得更多的美的思考。 （何以聪）
杭州五云山云栖寺（二）
剪半岭闲云补衲
留一窗明月谈经
这是反映僧人物我相忘的幽寂生活的对联。如果写他如何补缀僧衣，如何辨难问疑，必然平淡乏味，作者却展开出奇的联想，说他剪白云来补衣，留明月来谈经。云是空中悬浮的小水点，不能剪，自不用说用它来补衲；月绕地球运转不停，更不必说要它停下来和它谈经。然而，这种想法虽不合乎生活的逻辑，却合乎感情的逻辑，合乎艺术的真实。反常而合道，就获得永恒的艺术生命。像“剪云补衲”，“留月谈经”一类的事，生活中绝无此理，诗国中确有此情。 （蒋竹荪）
杭州五云山亭
长堤划破全湖水
之字平分两浙山
五云山在西湖西南面，濒临钱塘江。传说古时有五色彩云生于山巅，故名。山上有亭，登亭可瞰钱江及西湖。长堤，即西湖苏堤，全长两干八百米。登山俯瞰，微波粼粼的西湖水被长堤划开了。呈“之”形的钱塘江水又似乎把浙东、浙西的山平分成两半。
联语从小处着眼，小中见大，高处落墨，通过俯瞰所见以写出五云山之高，点景恰到好处。 （王明珍）
杭州虎跑寺
彭教仁
愿借吾师手中半叶蕉，煽灭若辈热中热
留得此地山上一勺水，渴解众生难上难
虎跑寺即西湖西南隅的大慈山下的定慧寺，以虎跑泉得名。
始建于唐代元和十四年（819）。上联借传说人物表达对热中名利之徒的劝谕。吾师，指宋高僧道济，即民间传说中的济公。其人落拓不羁，不守戒律，常持破芭蕉扇，半狂半癫，嬉笑怒骂，扶贫助弱。
今虎跑泉尚存道济塔院遗址。若辈，称世俗间追求名利趋炎附势之辈。下联借虎跑泉水之吟咏，表达了对民生疾苦的同情。山上一勺水，即指虎跑，它有“天下第三泉”之称，而龙井茶虎跑水，历来被誉为“西湖双绝”。联语结构独特，九、七言句式为联中少见，且诙谐中蕴含严肃，能在熟题材中出新意。 （张君宝）
杭州玉泉
马忠骏
桃花红压玻璃水
苹藻深藏翡翠鱼
玉泉位于杭州仙姑山北的青芝坞口，泉在清涟寺内，池方广三四丈，晶莹明净，五色巨鲤数百，游泳其中，历来为观鱼胜地。本联抓住玉泉金鱼的特色，描绘出一幅富有情趣的画面：玉泉池畔，桃花盛开，红彤彤的一片，覆盖在玻璃般透明的水面上；池中游鱼发现凭栏的人影，便蓦地躲闪到苹藻底下，无论是红色的或黄色的，都被苹藻的绿染成了翡翠色，仍然嬉戏自如。联语逼真地再现了景物，而且动静结合，色调和谐。上联以动写静，一个“压”字，把岸上的花色与水面的波光联起来，写出了花多色浓，覆盖面之大，构成了背景；下联以静写动。一个“藏”字，体现了鱼儿的机警与投得其所的安全感，是画的主体。上下联红绿交映，鱼水相宜，富有立体感。 （王齐孙）
杭州韬光庵
屐迹尚堪寻，高阁登临，此境依然图画里
山灵如旧识，群峰罗列，我来相约昆弟行
韬光庵位于杭州北高峰南坡的巢枸坞内，因唐代高僧韬光在此结庵而得名，素以朝佛、观山、观海三佳著称。此地风光恬静清幽，由灵隐至此有一条长达1﹒5公里的登山石径，而庵地建筑，如悬崖结屋，上联即述此态势。屐，音ji，木屐，木底有齿的鞋子，古人游山多用之。“依然”两字，表明题联者非初次来此。下联继写登高所见所感，且将峰峦拟人化﹒山峰与行人相约同行，极富动感，从不经意处点出韬光景处之高。昆弟，即兄与弟。 （张君宝）
杭州韬光观海亭（一）
山衔古寺穿云去
树隐流泉倚石听
上联写山岩、古寺和白云，创造了一种幽美、寂静而又迷蒙的意境。衔，含。山衔、穿云，写出了灵隐寺的险峻高耸和超脱之势，写得十分飞动。下联中潺潺的溪流声充盈耳际，给恬静的氛围带来一股活力。此联动静相间，声色兼蓄，从视觉到听觉，层层渲染，细细描绘。“衔”、“隐”等字的妙用使静止不动的景物风韵倍增，产生特殊的艺术效果。 （王明珍）
杭州韬光寺观海亭（二）
楼观沧海日
门对浙江潮
上联说，登楼可领略东海日出的奇景：金红巨轮，冉冉上升，五彩纷披，灿若锦绣。沧海，我国古代对东海的别称。下联说，开门就面对浙江大潮的壮观：远若素练横江，声如金鼓；近则亘如山岳，奋如雷霆。此联引用唐宋之问《灵隐寺》五律颔联原句﹒观海亭所处地势极佳，又是看日出、观潮水的绝妙处所，读联想景，使人心胸开阔，豪情顿增。联语对仗工整，气势恢宏﹒ （施芝鸿）
杭州玉皇山玉皇宮
一路竹声，时疑雨至
半空岚气，忽然云飞
这里是神仙出没的峰峦幻境，充满灵气的缥缈宮观，作者着力于描摹倏忽万变的景象，酝酿神奇灵异的气氛。竹叶迎风，声音是细碎而神秘的，写一路竹叶声，时疏时密，时轻时重，特别写到叶声加密时，简直像是山雨来临。岚翠空明，若隐若现，偶然遇到寒暖升降，便聚作云气飞去。描绘这般云飞雨至神秘的刹那动态，自然令人联想到定会有金童仙女，隐身其中，往来游戏，给人以逍遥遗世、脱壳飞升的美的享受。正因如此，本联无需在文字上作任何雕饰，魅力全在于简约地描绘出云雨变幻启动的一瞬间。 （何以聪）
杭州净慈寺
爱新觉罗﹒玄烨
云间树色千花满
竹里泉声百道飞
净慈寺在南屏山慧日峰下，供奉宋代高僧道济（济公）塑像。
上联落墨于“色”，悠悠的白云、葱翠的绿树、灼灼的红花，艳丽的色调绘出了一派大好春光。一个“满”字突出了姹紫嫣红、争奇斗艳的浓浓春意。下联刻划“声”，竹林中的山泉注入池沼，似百道瀑布向下飞泻。“飞”字生动地描摹了泉水奔涌时雄奇壮美之态。色彩和声响交流，调动读者多方面感受，具有强烈的美感效果。 （王明珍）
杭州葛岭（一）
朱锡荣
有几两阮公当着
作一半白傅勾留
葛岭在杭州宝石山的西面。相传东晋葛洪在此结庐炼丹而得名。岭上有葛仙翁墓、炼丹台、炼丹井、抱朴庐等遗址。上联蕴含一典故：据刘义庆《世说新语﹒雅量》记载，阮孚好屐，恒自经营。
人有访阮，见自吹火蜡屐。因叹道：“未知一生当着几量屐！”屐是鞋的一种，木底，前后有二齿。蜡屐多用于游山。量与“两”通，鞋必两只相配。故以一两为一物。下联化用白居易《春题湖上》“未能抛得杭州去，一半勾留是此湖”诗。全联融合历史典故和唐诗名句而成。上联发出询问，不知一生要穿几双阮公感叹过的木屐啊。
下联答道，就像白少傅所说过的那样，一半是为了西湖而在此“勾留”吧。联语在句式上匠心独运，用典自然﹒风韵天成。 （王
