四念处 txt资料全集-第105章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


domanassa　（　源自　mana　，心　）　则用于心理的不愉悦。它可能是一个念头，记忆，恐惧。
同样地，乐　sukha　是用于愉悦的身体感受，而喜　somanassa　则用于心理上的愉悦感觉。　在
受念住里，使用了苦、乐受　dukkha　、　sukha　vedana　这些字，这也就是为什么本传承极力　强
调，以身体的感受作为禅修对象的原因。
在较细致的层次上，怨憎会苦　appiyehi　sampayogo　是与任何不愉悦的事物的交往：　色
rupa　，一个景象，颜色或光；声　sadda　，声响；香　gandha　，气味；味　rasa　，滋味；可触体
phouuhabba　；或法　dhamma　，一个念头。爱别离苦　Piyehi　vippayogo　是和任何喜欢的事物
分离。和至亲的人，如朋友和家人分离，是苦。
还有更细致的是求不得苦　iccham　ma　labhati　：得不到想要的事物。如果有人欲求逃脱
生命的轮回，但达不到这个阶段，它是没能如愿　na　pattabbam　。这是苦。同样地，欲望生
起要脱离老、病、死，和心理及生理的悲伤和痛苦，然而无法如愿。
总括的来说　Sankhittena　，而且在更深的层面，五取蕴　paNcupadanakkhandha　，对五　蕴
（　paNca　khandha　）　…　色、受、想、行、识　…　的执取　（　upadana　）　是苦。
信仰上或逻辑上接受第一圣谛是没用的：它必须被体验　（　yathabhutam　pajanati　）　至
其极限。这要修习戒和定，而且以专注的心你修习观察五蕴和六感官根门运作的细致实　相　。
这就是八正道整个的过程。64
起始的坚硬、强烈和疼痛的感受是明显的苦，但它们必得要以平等心来观察，因为　对
它们起习性反应会增长痛苦。藉由平等心，它们就被分离、剖析、离散和消融，而且就　连
疼还在，也能在其中感觉到有一股波动的暗流。当这些微细波动粉碎后，疼痛似乎不再　是
痛苦了。当疼痛消退了，只有一股非常微细的波动引致喜　piti　的生起。这仍然是苦的范　畴　，
还少了真正的快乐，因为它是无常，生灭的。第一次消融　bhanga　的体验很重要，可以让
人体认到整个身体结构只不过是次原子微粒的实相。但如果就此认为痛苦已经解除，那　么
苦　dukkha　的范畴还没完全被照应到。不愉悦的感受还是会来的：部分是由于旧业习的浮
现，部分由于坐姿、疾病等等的。每个愉悦的体验，因为是无常之故，都含固有的苦　du　kkha
的性质。
下一个阶段是轻安　passaddhi　，寜静，没有不悦感，而且明显地无苦感，但仍有生灭　现
前。然而诸行无常　sabbe　sankhara　anicca　…　任何因缘和合的事物，早晚都会毁壊。粗重的
体验还是会来临，因为这种轻安仍是过渡的体验而已，还在身心的范畴内。整个苦　dukk　ha
的领域还不完备。只有当苦被超越了，而到了没有生起或造作的境界时，才能说已完全　探
究了苦。
因此，在粗略的层面了解苦并不能说是个圣谛。完全的了知　（　应遍知　）　Parijanati　是
指以直接的体验来探究整个领域的意思。只有当它是了知至其极限　（　已遍知　）　parinnata　m
时，它才成为一个圣谛。
苦集圣谛　Samudayasaccam
duddhasamudayam　ariyasaccam
第二圣谛是苦的生起。
Yayam　tanha　ponobbhavika　nandiragasahagata　tatratarabhinandini；
seyyathidam；　kamatanha　bhavatanha　vibbhavatanha。
这是　tanha　渴爱；　ponobbhavika　导致生命不停地流转，　nandi…raga…sahagata　，为喜乐、
贪爱所束缚；　tatra…tatrabhinandini　，到处不忘寻求喜乐；　seyyathidam　，即是：65
Kama…tanha　欲爱是感官的享乐。很小的欲望很快就转变成渴爱，其中最显着的就是
性欲。
Bhava…tanha　有爱是生存的欲望，那怕身体和整个宇宙都持续地毁壊。由于这种自我
意识，由于对「存有」的渴爱，信奉永生的哲学似乎就得到了青睐。
Vibhava…tanha　无有爱是两个对立的渴爱。一个是渴望停止生死轮回，然而这种错乱
的贪爱是达不到斯境的。第二个是拒绝接受死后痛苦还有延续，然而由于此生的不善业　报
而生的恐惧，　sankharas　业习仍在。「这是唯一的存在」这种哲学，就存有错乱的贪爱和　执
取。
这三种渴爱导致苦　dukkha　。
那么这渴爱从哪里生起，又从何处建立呢？
Yam　loke　piyarupam　satarupam　etthesa　tanha　uppajjamana　uppajjati；　ettha　nivisamana
nivisati。
在　（　身心　）　世间，只要有诱人的、令人喜悦的事物　（　loke　piyarupam　satarupam　）　就
有渴爱的生起　（　uppajjati　）　和建立　（　nivisati　）　。　Piya　和　sata　两者都是「令人喜悦的」、「　诱
人的」意思。　Loka　的一个意思是「生存的界」，但在此处的意思是「身心世间。」一位叫
罗伊塔　（　Rohita　）　的天人，有一次经过一个精舍前，而佛陀正坐在那里，他边走边唱：
Caraiveti；　caraiveti；　「继续走呀，继续走呀。」佛陀问他怎么回事，罗伊塔答说，他要走　路
来探索整个世间，然后超越它。佛陀微笑着跟他解释说，整个宇宙的集、灭、和灭道都　在
身体的架构内。
在字意上，　luNjati　paluNjatiti　loko　是：这个世间是不停地在毁壊。它生起又灭去。它
是整个的身心领域，而且被理解为在身体的架构内。好比你种下某一生存界的种子，你　就
会体验到它。一个很不好的业习　sankhara　，当果报来临时，就会在此时和将来在内心产　生
炼狱之火。种下一个天界的种子，你就感觉到愉悦；种下的是梵天的种子，此时和将来，66
你都感觉到宁静。涅盘的境界，无有生灭，也是一样要在身体之内体验。
因此在身心的架构内，只要有诱人的、令人喜悦的事物，就有渴爱的生起。
现在详细的述说渴爱从哪里生起。
Cakkhu　loke　piyarupam　satarupam；　etthesa　tanha　uppajjamana　uppajjati；
ettha　nivisamana　nivisati　…　Sotam　…　Ghanam　…　Jivha　…　Kayo　…　Mano　loke　piyarupam
satarupam；　etthesa　tanha　uppajjamana　uppajjati；　ettha　nivisamana　nivisati。
眼根　cakkhu　是诱人的、令人喜悦的，于是渴爱就在那里生起和建立。同样的过程　出
现在耳根，鼻根，舌根，身根或意根。
Rupa　…　Sadda　…　Gandha　…　Rasa　…　Phouuhabba　…　Dhamma　…　nivisati。
六尘中，诸如色、声、香、味、触、法，任何地方是诱人的、令人喜悦的，渴爱就　在
那里生起和建立。
Cakkhu…vinnanam　…　Sota…vinnanam　…　Ghana…vinnanam　…
Jivha…vinnanam　…　Kaya…vinnanam　…　Mano…vinnanam　…
nivisati。
在六根的任何六识　（　vinnanas　）　中渴爱生起。在描述心时，通常识　vinnana　、想　san　na　、
受　vedana　、行　sankhara　四蕴就足够了。更深的内观则将它们细加分别。然而还没到达这
个阶段之前，各样的哲学就发韧了，因为尽管体验了生灭，但这个观察者　…　即心识　…vinna　na　…
…　似乎一直存在，而没被分离或剖析。它被视为是永恒的灵魂：　je　vinnaya　te　aya　ye　aya　te
vinnaya　（　任何识即是灵魂，而任何灵魂即是识　）　。然而在较深的层面，识是有分别的：　眼
识不能听，耳识不能看，任何或所有的这些识都能停止作用，而当心识也停止作用时，　涅
盘　nibbana　即来临。
佛陀更进一步详加说明：67
Cakkhu…damphasso　…
Cakkhu…damphassaja　vedana　…
Rupa…sanna　…
Rupa…sancetana　…
Rupa…tanha　…
Rupa…vitkko　…
Rupa…vicaro　…　nivisati。
由于任何根门的接触，于是渴爱生起和建立。因为这个接触就会有感受产生
（　samphassaja　vedana　）　，而渴爱又再次生起和建立。然后这个感官对象接着就有评估或辨
别　（　想　sanna　）　，而渴爱于是生起和建立。　SaNcetana　（　心理的习性反应　）　是　sankhara　的
同义字：此处渴爱又再生起和建立。那么渴爱的生起和建立就关连着任何的感官对象。　念
头对其所缘的最初作意　（　寻　vitakko　）　随之而来。最后就卷入了念头里　（　伺　vicaro　）　。　在
每一个情况下，这整个过程都同样发生在六根中的每一个根门。
第二个圣谛称为苦集　（　dukkha…samudaya　）　。　在一般的了解里，渴爱是痛苦的成因。
然而，集　samudaya　的意思是「生起」，因为痛苦是与渴爱同时生起的，没有时间上的落　差　。
苦灭圣谛　Nirodhasaccam
dukkhnirodham　ariyasaccam
第三个圣谛是渴爱的完全根除，使其根本不再生起。「它是这渴爱的完全远离、灭尽　、
舍离、弃舍、解脱、无着。」
Yo　tassayeva　tanhaya　asesaviraganirodho　cago　pauinissaggo　mutti　analayo。
何处息灭渴爱呢？
Yam　loke　piyarupam　satarupam；　etthesa　tanha　pahiyamana　pahiyati；
ettha　nirujjhamana　nirujjhati。68
任何渴爱　（　tanha　）　在世间　…　身心的范围　…　生起和建立的地方，就是可以根除
（　pahiyamana　pahiyati　）　和息灭　（　nirujjhamana　nirujjhati　）　渴爱的地方。它必须在眼、　耳　、
鼻、舌、身、和意这些根门上用功并完全地根除。现在详述细节：
Cakkhu　…　Sotam　…　Ghanam　…　Jivha　…　Kayo　…　Mano　loke　piyarupam　satarupam；　etthesa
tanha　pahiyamana　pahiyati；　ettha　nirujjhamana　nirujjhati。
Rupa　…　Sadda　…　Gandha　…　Rasa　…　Phouuhabba　…　Dhamma　…　nirujjhati。
Cakkhu…vinnanam　…
Cakkhu…samphasso　…
Cakkhu…samphassaja　vedana　…
Rupa…sanna　…
Rupa…sancetana　…
Rupa…tanha　…
Rupa…vitakko　…
Rupa…vicaro　…　nirujjhati。
苦灭必须是完整的，应同时在六根和它们相应的对象上着手。再者，六识先于接触　和
其导致的感受而生。然后接着是评估感受的六想　（　sanna　）　。再来是六行　saNcetanas　（　意
志行为　）　，也可称为习性反应　sankharas　。渴爱　tanha　随之而来。寻　Vitakko　是因所缘和六
根的接触而生习性反应的最初作意，或因接触而开始回忆或思索未来。寻之后是伺　vicar　o　，
是对所缘的系念。
这就是苦灭圣谛。在课程中，如此详尽、细琐的分析，在体验的层次上是完全做不　到
的，但此经文是完整的教导。其听众可能包括已在涅盘的第三或第四阶段　（　从阿那含
anagami　到阿罗汉　arahant　）　用功的人。在这些高阶里，每个细节都加以离析，并且平铺
出来。你了知每个生起的微细感受，它与特定的根门，和根门的所缘有如何的关连。你　现
在能理解它的生起如何涉及到想　sanna　，意志行为　saNcetana　，和习性反应　sankhara　；你也
理解它的止息如何牵扯这牵扯那的。在这样的高阶里，每一个都可以巨细靡遗地被分离、
剖析。现在，就连在须陀洹的阶段，实相虽然深，但不那么深；因此要观察是否有因某　些69
感受而导致的贪爱或瞋恚，同时也要了知无常，这样够了。
道圣谛　Maggasaccam
dukkhanirodhagamini　pauip