5302-致命的狂欢-第11章
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其实金莲对母亲并非完全寡情，只是她接济母亲的手段有时过于另类。如她碰见了书童与玉箫的“好事”，就对“齐跪在地上哀告”的两人道： “贼囚根子，你且拿一匹孝绢，一匹布来，打发你潘姥姥家去。”（第六十四回）这种穷点子，真叫人哭笑不得。第八十二回，潘母去世，金莲因西门庆刚死，热孝在身不能出门，只得拜托陈敬济前往安葬。陈归来禀报时，金莲听了凄然泪下。第五十八回曾写一磨镜老叟向潘金莲、孟玉楼诉说家中儿子不成器，老妻病在炕上，“心中想块腊肉儿吃”。玉楼随即与他一块腊肉与两个饼锭。潘金莲则问老叟： “那老头子，问你家妈妈儿吃小米粥不吃？”听了肯定回答立即吩咐小厮来安儿： “你对春梅说，把昨日你姥姥捎来的新小米儿量二升，就拿两根酱瓜儿出来，与他妈妈儿吃。”东西虽少，亦不值钱，但恻隐之心，昭然可见。张竹坡有眉批云： “作者固借金莲以讽天下人，见逆如金莲，何尝良心灭绝，是知凡天下为人子者皆有此心，奈之何独独我不能尽孝哉！”回末诗云： “不独纤微解济物，无缘滴水也难消。”词话本还将之标入回目： “乞腊肉磨镜叟诉冤”，可见作者何等重视对金莲同情心的展现。
《致命的狂欢》 以性为命，为爱而亡“我是不卜他”
《金瓶梅》第二十九回“吴神仙水鉴定终身”与第四十六回“妻妾戏笑卜龟儿”，和《红楼梦》中宝玉在太虚幻境所见到的金陵十二钗判词、听到《红楼梦曲》一样，提示着书中人物的性格特征，预示着书中人物的命运与结局，而书中人物对看相、卜卦的态度本身也是其性格的反映。
吴神仙（按，即无神仙也）受荐来给西门庆一家子相命，诸人皆崇敬如命，庄重虔诚。唯金莲不当作一回事，“玉楼相毕，叫潘金莲过来。那潘金莲只顾嬉笑，不肯过来。月娘催促再三，方才出见。神仙抬头观看这个妇人，沉吟半日，方才说道： ‘此位娘子，发浓鬓重，光斜视以多淫；脸媚眉弯，身不摇而自颤。面上黑痣，必主刑夫；唇中短促，终须寿夭。举止轻浮惟好淫，眼如点漆坏人伦。月下星前长不足，虽居大厦少安心。”按理说这命相不好，换个人会求个“解法”，金莲则置若罔闻。
妻妾戏笑卜龟儿
“神仙相毕，众妇女皆咬指以为神相”。金莲则不愿混迹于这“众妇女”之中。没过几日，吴月娘又请一位婆子给众妇女卜龟儿卦，惟独金莲宣称：
我是不卜他。常言： 算的着命，算不着行。想着前日道士（按，即吴神仙）打看说我短命哩，怎的哩？说的人心里影影的。随他，明日街死街埋，路死路埋，倒在阳沟里就是棺材。（第四十六回）
有人说，这一番话，可以当作潘金莲的人生宣言来读。我则认为既不可说它就是无神论的张扬，也未必是“破罐子破摔”的悲凉，因为她未到无神论的境界，也未到“破摔”的境地。但与身边那些整日神神鬼鬼的妇女相比，至少她是别具一番智慧，别具一番胆识；我潘金莲就是不信这一套，让你算得着我的命，算不着我的行，我行我素，得乐且乐，别让什么“命相说的人心里影影的”！
第五十一回吴月娘又邀了一干女眷，听两个尼姑宣讲《金刚经》。众人听得欢喜入神，独金莲不耐烦，拉着李瓶儿逃课，并说： “大姐姐好干这营生！你家又不死人，平白教姑子家中宣起卷来了。”这才叫放言无忌。吴月娘打发她俩走后，对众人说： “拔了萝卜地皮宽。交（教）他去了，省的他在这里跑兔子一般。原不是听佛法的人！”逃课的是两个人，吴月娘点名批评只金莲一个，还算准确。因为这堆妇女中，金莲可是头一位与佛法无缘，不相信“术教”、“命定”的女人。无奈她的“人生宣言”，却“出口成谶”（张竹坡语）。
五、 “条件反射学说”发展史上本该有金莲留名
这天不怕地不怕不敬神不信邪的金莲具有另类的智慧，请看她对雪狮子猫儿的训练即可知：
却说潘金莲房中养的一只白狮子猫儿，浑身纯白，只额儿上带龟背一道黑，名唤“雪里送炭”，又名“雪狮子”。又善会口衔汗巾子，拾扇子。西门庆不在房中，妇人晚夕常抱他在被窝里睡，又不撒尿屎在衣服上，呼之即止，挥之即去。妇人常唤他是“雪贼”。每日不吃牛肝干鱼，只吃佳肉，调养得十分肥壮，毛内可藏一鸡蛋。甚是爱惜他，终日在房里用红绢裹肉，令猫扑而挝食。（第五十九回）
作者提示这种训猫方式“就如昔日屠岸贾养神獒害赵盾丞相一般”。元杂剧《赵氏孤儿》第四折在程婴道白中讲了这样一个故事：
程勃，你紧记着。又一日，西戎国贡进神獒，是一只狗，身高四尺者，其名为獒。晋灵公将神獒赐与那穿红的，正要谋害这穿紫的。即于后园中扎一草人，与穿紫的一般打扮。将草人腹中悬一副羊心肺，将神獒饿了五七日，然后剖开草人腹中，饱餐一顿。如此演成百日。去向灵公说道： 如今朝中岂无不忠不孝的人，怀着欺君之意？灵公问道： 其人安在？那穿红的说： 前者赐予臣的神獒便能认的。那穿红的牵上神獒去，这穿紫的正立于殿上，那神獒认着是草人，向前便扑，赶的穿紫的绕殿而走。旁边恼了一人，乃是殿前太尉提弥明，举起金瓜（爪）打倒神獒，用手揪住脑杓皮，则一劈劈为两半。纪君祥《赵氏孤儿》，（明）臧晋叔编《元曲选》第1493页，北京： 中华书局1958年10月版。
究其本质，金莲训猫用的是苏联生理学家巴甫洛夫所创立的“条件反射学说”的原理：
从1903年起，巴浦洛夫用了30年时间研究高级神经活动心理学，他指出脑和高级神经活动，都是双重反射形成的： 一种是生下来就有的本能动作，叫无条件反射；一种是在后天条件影响下获得的，叫条件反射。无条件刺激和有条件刺激同时出现时，可以形成条件反射。
巴甫洛夫做过这样的实验： 当狗站在他面前时，他对狗第一次说“给我脚掌”，并立刻把狗的脚掌放到自己手上，然后给狗最爱吃的食物。这样重复几次后，条件反射的联系就形成了。以后只要说“给我脚掌”，狗就会伸出脚掌来，因为这对狗来说，已成为给东西吃的信号了。实验证明： 凡具有神经系统的动物，都可以借反射的反应回答外界来的刺激，一切动物都可以通过神经系统而与客观世界保持密切联系。这就是著名的“给我脚掌”实验。巴甫洛夫即以此在探索生命奥秘的道路上，盖起了一座条件反射学说的奇伟大厦，而被人们誉为天才的工程师和巨匠。《中国少年儿童百科全书？科学、技术》第49页，杭州： 浙江教育出版社1994年12月版。
每念及此，我都要掷笔三叹： 多么聪明的国人，如果他们的智慧执著于科学研究该有多少人间奇迹被创造出来，至少在“条件反射学说”发展史上要刻上“潘金莲”或“屠岸贾”的名字。因为他们的实验与巴甫洛夫的创造何等接近，而他们又比巴甫洛夫早多少个世纪啊！然而无论是屠岸贾，还是潘金莲，他们的实验往往起于经验而止于经验，没有在经验的基点前进半步，难怪有人说中国古代只有科技而没有科学；而且他们的智慧与科技的使用方向同巴甫洛夫有着根本的不同，巴甫洛夫旨在探索生命的奥秘，而他们所训的狗或猫客观上只是充当特殊杀手，去残害生命。这种智慧与科技中散发着妖气和鬼气，弄不好就会变成邪教！叫人如何不仰天长叹？！
六、 王熙凤未必比得上潘金莲
学者们好将潘金莲与《红楼梦》中的凤辣子——王熙凤作比较。其实她们固然有可比性，但差异还是很明显的。
家庭出身、社会地位姑且不论，三角眼的王熙凤似乎不及金莲美丽。才艺也不可与金莲同日而语，王熙凤在大观园诗社曾充当过一社之长，却总共只被逼出了一句诗： “一夜北风紧”，借小说人物之口，评之为： “这句虽粗，不见底下的，这正是会作诗的起法，不但好，而且留了多少地步与后人。”其实不过尔尔，尤其不能和“晓得曲里滋味”的金莲比。王熙凤理财虽比金莲威风得多，却也势利得多。王熙凤也有张利嘴，《红楼梦》第六十八回“苦尤娘赚入大观园，酸凤姐大闹宁国府”，从赚到闹都是王熙凤，赚与闹都是在讲话，长篇大论地讲，但她讲了6次才2500来字，最长的一次也只800来字，不像金莲一口气就淮洪般来了段1000多字的长论。
两相比较，我非常同意孟超的话： “本来女人市场上也有特殊的际遇，常言说‘不重生男重生女’，趸贩得好，也许她可能做贵妃，当皇娘，也可以飞上枝头，做了凤凰，升到一人之下万人之上。只凭了那条不紧的裙带儿，‘兄弟姐妹皆列土’，还能养不起一个妈妈吗？”孟超《〈金瓶梅〉人物》第4页，北京出版社2003年1月版。总之，潘金莲以她超人的美丽、才艺、智慧……而落入悲剧结局，是她生错了时代，走错了地方，找错了门径，此剧就在这错、错、错中铸成，如之奈何！
《致命的狂欢》 以性为命，为爱而亡无限风光在巫山
——热恋中的潘金莲
夏志清称潘金莲进入西门府后的故事，为小说中的“小说”夏志清《中国古典小说导论》第204页。。我则更看中潘金莲入西门府之前，与西门庆的那段婚外恋情，视为小说中的精品，尽管它只能作为潘金莲与西门庆故事的序曲。尔后故事发展轨道，尤其是潘金莲的性格变迁与行为逻辑，都或明或暗在这序曲中找到源头与依据。
《致命的狂欢》 以性为命，为爱而亡赴巫山潘氏幽欢
先得狠狠当一把文抄公，请看第四回“赴巫山潘氏幽欢”：
这妇人见王婆去了，倒把椅儿扯开一边坐着，却只偷眼睃看。西门庆坐在对面，一径把那双涎瞪瞪的眼睛看着他，便又问道： “却才到忘了问得娘子尊姓？”
妇人便低着头带笑的回道： “姓武。”西门庆故做不听得说道： “姓堵？”
赴巫山潘氏幽欢那妇人却把头又别转着笑着低声说道： “你耳朵又不聋。”西门庆笑道： “呸，忘了，正是姓武。只是俺清河县姓武的却少，只有县前一个卖炊饼的三寸丁姓武，叫做武大郎，敢是娘子一族么？”
妇人听得此言，便把脸通红了，一面低着头微笑道： “便是奴的丈夫。”西门庆听了，半日不做声，呆了脸，假意失声道： “屈。”妇人一面笑着又斜瞅他一眼，低声说道： “你又没冤枉事，怎的叫屈？”西门庆道： “我替娘子叫屈哩！”
却说西门庆口里娘子长，娘子短，只顾白嘈。这妇人一面低着头弄裙子儿，又一回咬着衫袖口儿，咬得袖口儿格格驳驳的响，要便斜溜他一眼儿。只见这西门庆推害热，脱了上面绿纱褶子，道： “央烦娘子，替我搭在干娘护炕上。”这妇人只顾咬着袖儿别转着，不接他的，低声笑道： “自手又不折，怎的支使人！”西门庆笑着道： “娘子�
