修行资料汇编(真实)-第397章

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蠢吹囊蛟担�这是缘摄受智（paccaya…pariggaha…bana）。证得缘摄受智之后，正式达到观禅的阶段时，我们即可强调色、或受、或心、或触。所谓「强调」并非指我们只辨识一种法而已。我们可以着重于辨识色，但也必须同时辨识名。然后，当我们辨识名时，也正是在辨识受、心及法。

　　　　我们也可以强调受。然而，单单辨识受是不够的，我们也应当辨识与它相应的名法、依处（根）及对象（所缘）；依处及对象是色法。心念处与法念处的修法也是同样的道理。

　　　　在此，观禅即是观照这些色名及其因缘无常、苦、无我的本质。这些法一生起即消灭，因此它们是无常；它们受着不断生灭的压迫，因此它们是苦；在这些法当中并没有一个稳定、永久、不朽的灵魂，因此它们是无我。对这些名色及其因缘无常、苦、无我本质的辨识即称为观禅或觉照的法门。因此，当你修行止禅与观禅时，我们可以说你在修行四念处。

　　　　修行四念处时，你应具备充分的四正勤（四种正确的精进）。四正勤是：

　　　　一、　努力防止尚未生起的恶法生起；

　　　　二、　努力去除已生起的恶法；

　　　　三、　努力促使尚未生起的善法生起（止善法、观善法、道善法等）；

　　　　四、　努力开展已生起的善法，直到证悟阿拉汉果。

　　　　如何修行呢？你必须修行四念处。当你修行时，必须具备充分的四种精进：「即使肉与血干枯，只剩下皮、骨与腱，我也不放弃修行。」＇5＇

　　　　如此精进修行时，你必须具备四神足（四如意足；成功的四项要素）。四神足是：

　　　　一、　欲（chanda）：要证得涅盘的强力意愿。

　　　　二、　勤（viriya）：要证得涅盘的强力精进。

　　　　三、　心（citta）：要证得涅盘的强力心念。

　　　　四、　观（v：要证得涅盘的强力观智。

　　　　如果有够强的意愿，我们将能达成目标；如果有够强的意愿，没有不能达成的事。如果有够强的精进，我们将能达成目标；如果有够强的精进，没有不能达成的事。如果有够强的心念，我们将能达成目标；如果有够强的心念，没有不能达成的事。如果有够强的观智，我们将能达成目标；如果有够强的观智，没有不能达成的事。

　　　　以戒行为基础而修行止禅与观禅时，我们也应具备五根。五根是：

　　　　一、　信：我们必须对佛陀及其教法有够强的信心。

　　　　二、　精进（viriya）：我们必须有够强的努力。

　　　　三、　念（sati）：我们对所修的对象必须保持够强的觉察明记。

　　　　四、　定（samadhi）：我们对止禅与观禅的对象必须有够强的专注。若修行止禅，我们必须只专注于安般念禅相、遍禅相等。若修行观禅，我们必须只专注于名、色及其因缘等。

　　　　五、　慧（pabba）：我们对止禅与观禅的对象必须有够强的了知。

　　　　这五根能控制禅修者的心，使它不偏离导向涅盘的八圣道分。若缺少其中任何一根，我们将无法控制我们的心，无法达成目标。这五根有力量能控制我们的心，使心不离开修行的对象，此力量也称为意志力（bala）。当我们强调此意志力时，五根也称为五力。

　　　　跟四念处一样，七觉支（七菩提分）也非常重要。七觉支是：

　　　　一、　念（sati）；

　　　　二、　择法（dhammavicaya）：即观智；

　　　　三、　精进（viriya）；

　　　　四、　喜（piti）；

　　　　五、　轻安（pi）；

　　　　六、　定（samadhi）；

　　　　七、　舍（upekkha）。

　　　　此外，还有八圣道分。即：

　　　　一、　正见ditthi）

　　　　二、　正思惟vkappa）

　　　　三、　正语vaca）

　　　　四、　正业kamm

　　　　五、　正命jiva）

　　　　六、　正精进vayama）

　　　　七、　正念ti）

　　　　八、　正定dhi）

　　　　换句话说，这也就是戒（sila）、定（samadhi）、慧（pabba）三学。我们必须有系统地修行此三学。

　　　　这些法合起来是三十七道品或译为三十七菩提分法（bodhipakkhiya…dhamma）。

　　　　佛陀期望弟子们能牢记这三十七道品，并且修行它们，直到证悟阿拉汉果。若能如此修行，我们也将能把这些法传授给后代。这样的话，我们以及后代的众生都能得到这世间的种种利益和安乐，乃至证悟涅盘。

　　　　佛陀进一步说：‘i　bhikkhave　amantayami　vo；　vayadvkhara　appammp’──「诸比库，诸行（savkhara）皆归于灭，因此应当精进地奋斗。」

　　　　我们不应忘记无常的本质。由于忘记无常的本质，因此我们对自已、儿子、女儿、家庭等还存着热切的期望。如果能了解无常的本质，那么终此一生，我们都会努力脱离无常。我们不应忘记佛陀的规劝：「诸比库，诸行皆归于灭，因此应当精进地奋斗。」

　　　　佛陀又说：‘Na　ciram　Tathagparinibbanam　bhavissati。　Ito　tinnnygato　parinibbayissati。’──「如来般涅盘的日子已近了。再过三个月，如来即将进入般涅盘。」这说明佛陀将完全地离开世间。这些话听来实在令人伤心。

　　　　然后佛陀又说：‘Paripakko　vayo　mayham；　parittjivitam。’──「我的年寿已尽，所剩寿命短暂。」佛陀也向阿难尊者叙述他年老的状况：「阿难，我已朽弱、衰老、高龄、年迈。我今年已八十岁，生命已用尽。阿难，正如一辆老旧的马车，必须费很大的艰难，才能维持它组合不散；如来的身体亦然，唯有靠忍耐支撑才能勉强维持。阿难，只有当如来不理会外在的对象，息灭某些感受，进入及住于无相的定境时，他的身体才会舒适。」

　　　　佛陀接着说：‘Pahaya　vo　g；　katam　me　saranam’──「别离了，我将离开你们，只依靠我自已。」这说明佛陀将入般涅盘，离大家而去。他已将自己的依靠提升到阿拉汉的境界。这就是为什么佛陀说：「因此，阿难，以自己为岛屿，以自己为依靠，不寻求外在的依靠。以佛法为你的岛屿，以佛法为你的依靠，不寻求其它的依靠。阿难，比库应如何以自己为岛屿，以自己为依靠，不寻求外在的依靠。以佛法为他的岛屿，以佛法为他的依靠，不寻求其它的依靠呢？」

　　　　答案如下：‘Appamimilbhikkhavo；tasavkappa　sacittamanurakkhatha。’──「诸比库，勇猛精进，保持正念及清净的戒行，以坚定的决心，守护自己的心。」因此，我们应保持正念与精进。但是，对什么保持正念呢？我们应对四念处或名色保持正念。换句话说，对诸行保持正念。‘susilbhikkhavo’意思是「诸比库，你们应净化自己的戒行，应学习成为具足清净戒德的比库。」这也就是说，我们必须修行戒的训练，即：正语、正业、正命。

　　　　佛陀说：‘tasavkappa’。‘ta’说明我们应修行禅定的训练，即：正精进、正念、正定。‘savkappa’意指智慧的训练，即：正思惟及正见。

　　　　接着，‘appamatta’的意思是以观智透视诸行无常、苦、无我的本质。‘satimanto’则说明当我们修行戒学、定学及慧学时必须有足够的正念。

　　　　最后，佛陀说：‘Ydhamma…vinaye　appamatto　vihessati；　pahaya　jatram　dukkm　karissati。’──「勇猛精进追求法与律的人将能超越生死轮回，灭除一切痛苦。」因此，如果希望解脱生死轮回，我们必须遵循佛陀的教法而修行，那即是修行八圣道分。让我们在死亡来临之前精进地奋斗吧。

　　　　愿一切众生安乐。

　　　　＇1＇　依上座部佛教，佛陀诞生、成道、涅盘的日子都同样在毘舍佉月（vesak的月圆日。有人将此日翻译为卫塞节（vesakha　day）。毘舍佉月相当于阳历的四月或五月。（P…E　Dict　p。650）

　　　　优婆塞、优婆夷－信仰佛法的在家男居士、女居士。

　　　　＇3＇　皈依三宝－皈依：依靠。三宝：佛、法、僧。皈依三宝：以佛、法、僧作为依靠；这是正式成为佛教徒的表示。

　　　　＇4＇　若在家居士违犯五戒中的任何一戒，他或她必须重新求受五戒，然后谨慎地遵守。若再违犯，则必须再重新求受。

　　　　这是佛陀成道之前，坐在菩提树下修行时所发的愿。

　　　　第九讲

　　　　无上的布施

　　　　（禅修圆满时开示）

　　　　有两种布施：

　　　　一、带来圆满果报的布施；

　　　　二、不带来任何果报的布施。

　　　　你喜欢那一种呢？请回答。

　　　　在此讲座中，我想说明佛陀对其弟子（savaka）在实行布施时的期望。你的期望与佛陀的期望可能相同，也可能不同。让我们看《布施分别经Dakkhinavibhavg》中的例子：

　　　　一时，佛陀住在释迦国（Sakyan　country）迦毗罗卫城（Kapilavatthu）的尼拘陀园（Nigrodha’s　Park）。摩诃波阇波提瞿昙弥（Mahapajapatigotami大爱道）带着一套她亲手细心编织而成的新袈裟，到佛陀那儿去。礼敬佛陀之后，她坐在一边，对佛陀说：「世尊，这套袈裟是我特地为佛陀纺纱、编织而成的，请佛陀慈悲接受它。」

　　　　佛陀告诉她：「瞿昙弥，将它供养僧团吧。当你供养僧团时，即是供养了我及僧团。」

　　　　瞿昙弥三次要求佛陀接纳她的供养，而佛陀也以同样的话回答了三次。于是，阿难尊者对佛陀说：「世尊，请接受瞿昙弥供养的新袈裟吧。瞿昙弥曾经给予佛陀很大的帮助：虽然她是您母亲的妹妹，但是她是您的褓姆、是您的养母、是给您奶喝的人。当您的母亲去世后，是她哺育您的。

　　　　佛陀也给予摩诃波阇波提瞿昙弥很大的帮助：因为佛陀的缘故，摩诃波阇波提瞿昙弥皈依佛、法、僧。因为佛陀的缘故，摩诃波阇波提瞿昙弥不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮用酒等导致放逸的麻醉物品。因为佛陀的缘故，摩诃波阇波提瞿昙弥对佛、法、僧具足信心，并具备圣者（ariya）所喜爱的戒行。因为佛陀的缘故，摩诃波阇波提瞿昙弥远离对苦圣谛（dukk、集圣谛（samuday、灭圣谛（nircca）与道圣谛（magg的疑惑。由此观之，佛陀亦给予摩诃波阇波提瞿昙弥很大的帮助。」

　　　　佛陀回答说：「正是如此，阿难，正是如此（Evametam；　evametam。当弟子因老师的缘故而皈依佛、法、僧，此老师的恩惠是不容易报答的。此恩惠不是弟子对他虔诚礼拜、起立承迎、给予恭敬的问候、殷勤的服侍及四事供养＇1＇所能报答的。

　　　　当弟子因老师的缘故而不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮用酒等导致放逸的麻醉物品，此老师的恩惠是不容易报答的。此恩惠不是弟子对他虔诚礼拜、起立承迎、给予恭敬的问候、殷勤的服侍及四事供养所能报答的。

　　　　当弟子因老师的缘故而对佛、法、僧具足信心，并具备圣者所喜爱的戒行，此老师的恩惠是不容易报答的。此恩惠不是弟子对他虔诚礼拜、起立承迎、给予恭敬的问候、殷勤的服侍及四事供养所能报答的。

　　　　当弟子因老师的缘故而远离对苦圣谛、集圣谛、灭圣谛与道圣谛的疑惑，此�