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第1章

实修法--菩提妙道三处三善引导文-第1章

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  ——菩提妙道三处三善引导文 


  全知无垢光尊者著 


 顶礼一切具德传承金刚上师!(译礼) 


  嗡索德斯当! 

  二资地上解脱如意树,无量功德花果极茂盛, 

  利乐凉荫遍布有寂界,恭敬顶礼佛陀菩提树。 

  外内密之正法珍宝藏,基道果之究竟论道中, 

  无上因果胜乘精华义,明示三处三善引导文。 


  此论分三:一、外共同之基——显宗因乘初善修法;二、内殊胜之果——密宗金刚乘中善修法;三、密了义藏之果——无上大圆满乘末善修法。 

  甲一(外共同之基——显宗因乘初善修法)分二:一、传承上师之次第;二、所修教言之引导。 

  乙一、传承上师之次第: 

  我所听闻的大乘各自论道虽有许多,但可摄于三种教言传承中,即次第修学佛法之广大行派、宣说地道等持暖相之深广派、宣说法性实相之甚深见派。 

  (一)次第修学佛法之广大行派传承:大能仁、文殊菩萨、寂天菩萨、矣拉达、玛哈西、热那、巴瓦班则、达玛革德、德帮嘎、思玛德、罗丹西绕译师、才逢·曲吉喇嘛、卡瓦·曲吉桑给、单帕·班玛札西、西绕罗珠、西绕旺修、桑吉尊追、文给巴·夏迦桑给、拉章巴·曲华降村、桑耶巴·赤诚罗珠(无垢光尊者)。 

  (二)宣说地道等持暖相之深广派传承:佛陀、弥勒菩萨、无著菩萨、世亲菩萨、圣者解脱部、至尊解脱部、殊胜部、胜伏部、光明贤、妙狮子、佛智足、格拉美札、拉巴塔、布查胜巴、具意智慧、哲·西绕巴、阿·香切意西、克·西绕尊追、嘎尔穹·让母瓦、香意瓦、拉修、加香巴、切莫巴·桑格巴、罗札巴、哲公巴、文格瓦、拉忠巴、曲札、我无垢光。 

  宣说法性实相之甚深见派传承:佛陀、文殊菩萨、圣者龙树、月称论师、热波克修、大古萨里、小古萨里、阿底峡尊者、瓦波唐巴札、阿白亚嘎绕、菩提萨埵月幢、大卓龙巴、西俄雷巴·菩提光、玛·夏迦桑给、青·南卡札、堪布门策、阿阇黎成菩提、阿阇黎金刚童子、桑耶巴·阿格旺波(无垢光尊者)。 

  此外也有觉沃噶举派传承,但此处未书。 

  自性功德皆圆满,吉祥胜妙尊中尊, 

  大悲利乐云聚者,敬礼怙主诸上师。 


  乙二(所修教言之引导)分八:一、暇满难得;二、寿命无常;三、轮回痛苦;四、业因果;五、依止善知识;六、皈依;七、修四无量心;八、发菩提心。 

  丙一(暇满难得)分十:一、思维闲暇之本体;二、思维差别之圆满;三、思维恶趣之险地;四、思维难得之比喻;五、思维次第之数目;六、思维无义而空耗;七、思维因缘与缘起;八、思维生死之流转;九、思维暇满之赞颂;十、思维当生欢喜心。 

  丁一、思维闲暇之本体: 

  前行:皈依、发心。 

  正行:反复观想自己未堕于八无暇处并且已获得闲暇之人身,应当心生欢喜而精进修法。若转生于地狱,则屡屡遭受寒热之苦而无有修法机会;若投生为饿鬼,则为饥渴烈火所焚而无有修法机会;若转为旁生,则为互相啖食所恼而无有修法机会;若转于长寿天,则数劫处于无想中,最后到临终时生起邪见,而无有修法机会;若生于边地,则无有正法光明而无有修法机会;若转生为外道徒等,则因持邪见而无有修法机会;若生于暗劫中,则因不闻三宝之声而无有修法机会;若生为喑哑之人,则因意根不能堪为法器而无有修法机会。因未转生于八无暇处而称为闲暇。如今已摆脱了八无暇处获得闲暇之自性,因此,我应当唯行正法,精进修持。 

  后行:将一切善根回向于众生。 

  一切威仪中皆当如是思维而行。 


  第一修法终 


  丁二、思维差别之圆满: 

  前行:皈依、发心。 

  正行:观想倘若未得人身,则不可能修法,而今已转生为人,故具自圆满;虽转生为人但若生于无有正法之地,也无有修法机会,而今自己已转生于佛法兴盛之地,故具自圆满;诸根若未具足,也不可能修法,而今诸根已经具足,故具自圆满;若业际颠倒,则恒行不善业,不可能修法,而今业际无倒奉行善法,故具自圆满;若不信仰佛教,也不能行持正法,而今信仰佛教,故具自圆满。如此自己已具足五种自圆满。佛陀若未出世,则无有正法之名,而今已值佛出世,故具他圆满;佛虽出世但若未说法,也无有利益,而今佛已转三次法轮,故具他圆满;佛虽已说法但法若不住世,则无有利益,而今正法尚未隐没,故具他圆满;正法虽然住世,但自己若未入佛门,则无有利益,而今已趋入佛教,故具他圆满;虽然已入佛教但若无有顺缘善知识,则不知取舍道理,而今已为善知识慈悲摄受,故具他圆满。如此自己已具足五种他圆满。如今已经具足十圆满。因此,为使暇满人身有意义,我必须精勤修法。 

  后行:回向善根。 

  一切威仪中皆当如是修持。 


  第二修法终 


  丁三、思维恶趣之险地: 

  前行:皈依、发心。 

  正行:观想如今已得暇满人身,若未依此而修持正法,则为业力所牵,死后堕入三恶趣时连佛法之名声也听不到,不得值遇善知识,又不知善恶之理,一切所作唯是恶业,无有善法,结果必定不断流转于轮回中,那将多么悲惨啊!因此,我必须勤修正法。 

  后行:回向善根。 


  第三修法终 


  丁四、思维难得之比喻: 

  前行:皈依、发心。 

  正行:观想为风吹动的海面上有一具孔木轭,为海浪所冲而不停地漂荡,海底有一盲龟,每百年浮到海面一次,此二者相遇,并且龟颈进入木轭孔中极为不易,而从恶趣中获得人身较此更难。此外,向光滑的墙壁上投豆,颗粒也难存留,获得人身比此更难。因此,我应当精进修法。 

  后行:回向善根。 


  第四修法终 


  丁五、思维次第之数目: 

  前行:皈依、发心。 

  正行:若思维一切众生次第之数目,则获得人身为数甚少;若思维人类中不行正法恒造恶业者,则信奉正法与听闻正法者也是仅此而已;尤其思维诚心入正法之门并能行持正法者更是绝无仅有。我们如今已获得珍宝人身并幸遇到真实上师,闻得甚深之法,有修学菩提道之时机。因此,我应当精进修法。 

  后行:回向善根。 


  第五修法终 


  丁六、思维无义而空耗: 

  前行:皈依、发心。 

  正行:观想若去宝洲却空手而归,则入海中无义。同样,今已到人身宝洲,若未得殊胜法宝,未获解脱道,一味散乱于今生琐事上,则虽获珍宝人身也是空走一遭。因此,我应下定决心精勤修法。 

  后行:回向善根。 


  第六修法终 


  丁七、思维因缘与缘起: 

  前行:皈依、发心。 

  正行:观想修持正法依赖于心,心依于暇满人身,如此修法顺缘之缘起具足也极为困难,而今自己无病无苦,未被他人所缚,自由自在之时,应当全力以赴勤修正法。反复深入而思维。 

  后行:回向善根。 

  一切威仪中皆当如是而修。 


  第七修法终 


  丁八、思维生死之流转: 

  前行:皈依、发心。 

  正行:观想三界六道的一切众生辗转于生死之中,感受各自痛苦,然而直至此时,仍无有解脱之际,这完全是由于曾获得暇满人身时未修正法虚度人生所导致的。我今为使暇满人身有意义,必须精进修持正法。 

  后行:回向善根。 


  第八修法终 


  丁九:思维暇满之赞颂: 

  前行:皈依、发心。 

  正行:再三观想一切声缘阿罗汉以及菩提佛果都是依靠暇满人身而获得,密宗深法也唯有依赖暇满人身方可成就,一切大小乘法最殊胜的所依即是暇满人身。因此,我也必须依靠现在的暇满人身而获得解脱道。 

  后行:回向善根。 


  第九修法终 


  丁十、思维当生欢喜心: 

  前行:皈依、发心。 

  正行:再三观想如同穷人获得宝珠般喜不自禁,边看自己所获得的暇满人身边思维,这究竟是梦还是真的呢?因而生起极大欢喜心。 

  后行:回向善根。 

  一切威仪中皆当如是而修持。 


  第十修法终 


  丙二(寿命无常)分十二:一、观蕴身而修无常;二、观世间尊主而修无常;三、观器情成坏而修无常;四、观诸佛圣士而修无常;五、观死亡不定而修无常;六、观有为法自性而修无常;七、观骤然死缘而修无常;八、观独自离世而修无常;九、观时代士夫而修无常;十、观无可信赖而修无常;十一、观外缘不定而修无常;十二、观厉力希求而修无常。 

  丁一、观蕴身而修无常: 

  前行:皈依、发心。 

  正行:观想自他由肢节聚合的身体,虽然现在依靠顺缘的衣食,对其进行装饰、擦拭,可是,一旦死亡时,必将离衣裸体,被扔到空旷之处,为豺狼鹰鹫所食,肢离破碎,骨架各自分散。因此,我如今必须行持正法。 

  后行:回向善根。 


  第十一修法终 


  丁二、观世间尊主而修无常: 

  前行:皈依、发心。 

  正行:观想帝释天王、大自在天王、遍入天王、广大仙人、蚁穴仙人等相貌庄严,威光夺目,寿量长达数劫,智慧广大,具足五眼五通及无量神变,他们也有死亡之时,象我们这些人岂有不死之理!因此,我应当下决心修持正法。 

  后行:回向善根。 


  第十二修法终 


  丁三、观器情成坏而修无常: 

  前行:皈依、发心。 

  正行:观想高山、境域为主的器世界以及男女为主的有情世界一切众生,尚有为坏劫七火一水所毁成为空无所有之时,我们这些人岂能不死?因此,我必须勤修正法。 

  后行:回向善根。 


  第十三修法终 


  丁四、观诸佛圣士而修无常: 

  前行:皈依、发心。 

  正行:猛厉观想昔日的七佛及其眷属、中间的声闻缘觉及其眷属等都已先后出世、入灭,他们的教法也历经无数兴衰,象我们这些人以及亲眷怎能恒常存在?因此,我从现在起就应当修持正法。 

  后行:回向善根。 


  第十四修法终 


  丁五、观死亡不定而修无常: 

  前行:皈依、发心。 

  正行:观想我们的寿命无增唯减,日夜刹那刹那趋近死亡,如同花鼠咬断草绳一样,死处无定死缘众多,何时死亡呢? 

  后行:回向善根。 


  第十五修法终 


  丁六、观有为法自性而修无常: 

  前行:皈依、发心。 

  正行:总的观想一切有为法无常,分别观想人寿无常,尤其观想身心聚合无常。例如,从前繁荣昌盛的城市、寺院毁于一旦,最后成

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