慈氏菩萨的由来-第5章
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佛语阿难。复有十事疾得佛道。何等为十。一者以法立于诫德。二者常行忍辱。三者常行精进。四者常一其心。五者常行智慧度于无极。六者不舍一切。七者已得忍心等于一切。八者不习空。九者得空法忍。十者得无想之法。阿难。我以此十事。自致得佛道。佛语贤者阿难。我本求佛道时勤苦无数。乃得无上正真之道。其事非一。佛言阿难。乃过世时。有王太子。号曰一切现义。端政姝好。从园观而出道。见一人得疾困笃。见已有哀伤之心。问于病人。以何等药得疗即痊。病人答曰。唯王身血得疗我病。尔时太子。即以利刀刺身出血。以与病者。至心施与意无悔恨。佛语阿难。尔时现义太子。即我身是。阿难。四大海水尚可升量。我身血施不可称限。所以尔者求正觉故
佛语贤者阿难。乃往过世有王太子。号曰莲花王。端正姝好威神巍巍。从园观出游道。见一人身体病癞。见已即有哀念心。问于病人。以何等药疗于汝病。病者答曰。得王身髓以涂我体其病乃愈。是时太子即破身骨。以得其髓持与病者。欢喜惠施心无悔恨。尔时太子即我身是。佛语阿难。四大海水尚可升量。身髓布施不可称计
佛语贤者阿难。乃往去世有王号曰月明。端正姝好威神巍巍。从宫而出道。见盲者贫穷饥饿随道乞丐。往趣王所而白王言。王独尊贵安隐快乐。我独贫穷加复眼盲。尔时月明王。见此盲人哀之泪出。谓于盲者。有何等药得愈卿病。盲者答曰。唯得王眼能愈我病眼乃得视。尔时王月明。自取两眼施与盲者。其心静然无一悔意。月明王者。即我身是。佛言。须弥山尚可称知斤两。我眼布施不可称计
佛语贤者阿难。弥勒菩萨本求道时。不持耳鼻头目手足身命珍宝城邑妻子及以国土布施与人。以成佛道。但以善权方便安乐之行。得致无上正真之道。阿难白佛。弥勒菩萨以何善权得致佛道。佛言阿难。弥勒菩萨。昼夜各三正衣束体。叉手下膝著地。向于十方说此偈言
我悔一切过 劝助众道德
归命礼诸佛 令得无上慧
佛语贤者阿难。弥勒菩萨以是善权。得无上正真之道最正觉。阿难。弥勒菩萨求道本愿。使其作佛时。令我国中人民。无有诸垢瑕秽。于淫怒痴不大。殷勤奉行十善。我尔乃取无上正觉。佛语阿难。后当来世人民。无有垢秽奉行十善。于淫怒痴不以经心。正于尔时。弥勒。当得无上正真之道成最正觉。所以者何。弥勒菩萨本愿所致。佛语贤者阿难。我本求菩萨道时。欲护一切悉令得净。处于五浊淫怒痴中。乐在生死。所以者何。是诸人民多为非法。以非为是。奉行邪道转相贼害。不孝父母心常念恶。恶意向兄弟妻息眷属及他人。轻易师和上。常犯男子垢浊转相食啖。愿处是时世于中为佛。若郡国丘聚县邑。但说众恶转相贼害。瓦石相击杖相挝拨。便共聚会转相骂詈。自还其舍设置饭食。以毒著中欲害他人。起想垢浊转起诽谤。伏匿过恶还相发露无复善意。佛言阿难。我以大哀普念一切。为此辈人讲说经法。贤者阿难闻佛说此。即白佛言。未曾有是天中天如来等正觉。能至勤苦普弘大意。调御弊恶令得成就。为除重担具足法宝。为此辈人说其经法。佛言。如是阿难。如汝所言佛能忍此尔。乃应如来等正觉。教化刚强为除众冥。用佛法德具足之故。乃为此人说其经法。阿难白佛言。我闻如来坚重精进等心如是。衣毛为竖。此经名为何等。云何奉行。佛言阿难。此经名为本愿当持慈氏本行弥勒所问。当善持之。佛说经已。弥勒菩萨。贤者阿难。贤者大迦叶诸大弟子。及众菩萨。一切会者。诸天龙神干沓和世间人。闻经欢喜。前为佛作礼
弥勒菩萨所问本愿经
《弥勒上生、下生经》
此二经是指《佛说观弥勒菩萨上生兜率生经》、《佛说弥勒下生经》。兹分别介绍如次：
佛说观弥勒菩萨上生兜率天经
《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》，本经又称《弥勒上生经》、《观弥勒上生经》、《上生经》、《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》、《观弥勒经》、《弥勒菩萨般涅槃经》。一卷。刘宋沮渠京声（？…464）译。京声，匈奴人，北凉王沮渠蒙逊从弟，封安阳侯。博闻强识，涉猎群书，善于谈论。少时，曾度流沙到于阗国，从天竺法师佛陀斯那受《禅要秘密治病经》。后归返河西。宋元嘉十六年（439）南奔入宋，常游止塔寺，翻译经文。所译经书现存有《禅要秘密治病经》、《八关斋经》等十六部十七卷。
本经是弥勒三部经之一、六部经之一。是弥勒经典中最晚译出的作品，也是弥勒净土信仰所依据的主要经典之一。（六部是：《观弥勒上生经》、《弥勒下生经》、《弥勒来时经》、《观弥勒菩萨下生经》、《弥勒下生成佛经》、《弥勒大成佛经》）
内容主要叙述弥勒菩萨命终往生兜率陀天，为教化诸天，昼夜六时说法；天宫的庄严妙丽，清净快乐及往生兜率陀天所须具备的资粮、称念弥勒菩萨名号的功德利益等。
一、弥勒菩萨的得名由来及本愿
弥勒菩萨又称梅呾丽耶菩萨、末怛唎耶菩萨。意译作慈氏。出生于婆罗门家庭，后为佛弟子，先佛入灭，以菩萨身为天人说法，住于兜率天。据《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》载，弥勒菩萨的本生是大婆罗门，名一切智光明，为佛弟子，曾发誓愿：“愿我世世不起杀想，恒不噉肉，入白光明慈三昧，乃至成佛，制断肉戒。”以此因缘而名为慈氏。又窥基大师所著《观弥勒上生经疏》卷上载，弗沙佛时，有一比丘入慈三昧，身相安静，放光照耀。法爱国王见此慈定巍巍，发愿学习慈定，生生不绝。法爱王就是现在的弥勒菩萨，从发心起，常号慈氏。其次，《大日经疏》卷一载，慈氏菩萨是以佛四无量心的慈为首，此慈从如来种姓中生，能令一切世间不断佛种，所以称为慈氏。
据《弥勒菩萨所问本愿经》载，弥勒菩萨在因地修行时，发愿：“使某作佛时，令我国中人民无有诸垢瑕秽，于淫怒痴不大，殷勤奉行十善，我尔乃取无上正觉。”因此，佛陀授记弥勒后当来世人民无有垢秽，奉行十善，于淫、怒、痴不以经心时，必得成佛。
二、兜率净土的特色
□慈悲喜舍：弥勒菩萨常怀着四无量心，特别护念摄受娑婆世界的众生，所以愿在堪忍的秽恶世界，建立庄严美好的净土，加被欲界的众生，使不离娑婆而生净土。弥勒菩萨与释迦牟尼佛当初同时修行，而佛陀早已成佛，弥勒迄今犹在内院中修习菩萨道，这是由于发心不同所致。本经明标弥勒菩萨是“不修禅定，不断烦恼”，实为利益他人，修广大菩萨行，留惑润生，在他的世界里，永远是欢欢喜喜，随缘随众的慈悲喜舍。
□近易普及：兜率净土离娑婆世界很近，同样在欲界，修行比较容易，只要皈依三宝，清净持戒，如法布施，再加上发愿往生，称念南无当来下生弥勒佛，就能往生兜率净土，不必像极乐净土，念佛要达到一心不乱的程度。而且，往生兜率净土，不一定要发菩提心和出离心，只发增上生心的人天善根，也能随愿往生。弥勒菩萨也常普应众生的根机，说人天、二乘、菩萨不同的法门，普及一切众生，让人人都能获益。
□见佛闻法：得生兜率净土者，可以面见弥勒菩萨，听他说法而得不退转，见佛闻法的速度比极乐净土快速，兜率净土犹如一座华丽巨大的讲堂，除了弥勒菩萨昼夜六时说法，也有天女、乐器、树声、水声等各种声音，时时在演说佛法妙音。
□回智向悲：兜率净土的殊胜，是由弥勒菩萨的慈心度众所形成，他不住常寂光土，不住净智庄严的世界，而在欲界天中建立净土，广度一切有情，是因为欲界众生沈沦欲海太深，不易超脱，弥勒菩萨才以他无边的智慧，回向娑婆世界的众生，让大家得以度化。
三、兜率净土的修学法门
往生净土的法门很多，兜率净土法门是比较容易修学的。除了具备信愿行三种最基本的资粮之外，在行持方面必须具足以下的条件：
□六事行法：
□精勤修行各种功德，恭敬三宝，孝顺父母，感念师长，悲悯一切众生。
□威仪不缺，严守戒律及自住轨则。
□扫塔涂地，修饰道场。
□香华供养，以衣服、饮食、卧具、汤药等用品供给所需要的人。
□修持三昧闻思定等行门，收摄身心，去除妄想杂念。
□读诵经典，演说修习十法门。
□五种因行：
□受持五戒。
□受持八关斋戒。
□出家众受持具足戒。
□身心精进，不求断结。
□修十善法，并一一思惟兜率净土的妙乐。
□日常修持法：
□称念弥勒如来名号。
□发上升兜率净土的愿心。
经中描述称念弥勒菩萨名号者，可以除却生死重罪。设若未能往生兜率净土，将来龙华三会时，也可以值遇弥勒菩萨，发无上心。
弥勒菩萨住在以大慈心建立的兜率净土，为众生讲说佛法。经中描述他是位没有断除烦恼，没有修习禅定的出家人。他之所以表现出这种风格，主要是让大家知道，菩萨的修行应着重于现实世界的布施、持戒、忍辱、精进、慈悲、智慧等等。若修习禅定，令自己断除烦恼而不广度众生，便会落入小乘，不能慈悲具足、福德圆满。由此我们可以清楚的了解，弥勒菩萨积极救世的大乘菩萨精神。
本经收录于《高丽藏》第十一册、《碛砂藏》第十一册、《龙藏》第三十六册、《卍正藏》第十七册、《大正藏》第十四册。注疏计有：
□《弥勒经游意》 一卷 隋．吉藏着
□《弥勒上生经宗要》 一卷 新罗．元晓着
□《观弥勒菩萨上生兜率天经赞》 二卷 唐．窥基着
佛说弥勒下生经
《佛说弥勒下生经》，又称《观弥勒菩萨下生经》、《观弥勒下生经》、《弥勒成佛经》、《弥勒当来下生经》、《下生经》。一卷。西晋竺法护译。师月支人，世居敦煌。八岁出家，师事竺高座。性纯良而好学，每日诵经数万言，并博览六经，涉猎百家。是时，关内京邑虽礼拜寺庙、图像，但各种大乘经典未备，护乃慨然发愤，志弘大道，随师西行，遍通西域三十六国语文，携回大批梵本经文，居于长安、洛阳，专事译经。所译经典有《光赞般若》、《正法华》等大乘经典一百六十五部。是西晋时代最伟大的译经家，世称敦煌菩萨。
本经是弥勒三部经之一、六部经之一。也是古来说弥勒下生的诸经中，最受重视的一部经。
本经内容主要叙述弥勒菩萨下生、成道、说法等事。
一、弥勒菩萨的下生
弥勒菩萨下生时，阎浮提的依正情形：
□国土丰乐：弥勒菩萨未来下生的翅头城，土地丰熟，人民炽盛，街巷成行。其地极为香净，东西南北千万由旬，山河石壁自然消灭，四大�
