慈氏菩萨的由来-第6章

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　　弥勒菩萨下生时，阎浮提的依正情形：

　　□国土丰乐：弥勒菩萨未来下生的翅头城，土地丰熟，人民炽盛，街巷成行。其地极为香净，东西南北千万由旬，山河石壁自然消灭，四大海水各减一万，地平如镜。诸村落相近，鸡鸣相接。

　　□生活净化：多诸珍宝，时气和适，四时顺节，树上生衣，轻细柔软，自然生粳米亦无皮裹，极为香美，弊华果树枯竭，秽恶亦自消灭，其余甘美果树，香气殊好者，皆生于地。男女之类意欲大小便时，地自然开，事讫之后，地复还合。

　　□经济净化：金银珍宝、砗磲玛瑙、真珠琥珀，各散在地，无人省录。

　　□政治净化：大法王蠰佉出现于世，以正法治化，七宝成就，不以刀杖，自然靡伏。

　　□人群净化：人心均平，皆同一意，相见欢悦，善言相向，言辞一类，无有差别，人民大小皆同，一向无若干之差别。

　　□身心净化：人寿极长，无有诸患，皆寿八万四千岁，女人年五百岁，然后出嫁。人身中无有百八之患，贪欲瞋恚愚痴不大，殷勤奉持十善。

　　□种姓：父为大臣，名修梵摩，颜貌端正，不长不短，不肥不瘦，不白不黑，不老不少；母名梵摩越，如天帝妃，无女人八十四态，无有疾病乱想之念。


　　　二、弥勒佛的教化

　　□出家证道：弥勒菩萨由母亲右胁出生，具三十二相八十种好。在家未经几时即出家，于龙华树下证无上道果。

　　□说法化众：弥勒菩萨成道后，为诸人天说施论、戒论、生天论、苦、集、灭、道等法。为蠰佉王、父母、善财等广说三乘诸法，令证阿罗汉道。又大迦叶行十二头陀，于过去□佛时，善修梵行，将辅佐弥勒劝化众人。

　　□得度因缘：本经云，凡是于释迦牟尼佛处，供养三宝，行四等心，受持三皈五戒，兴建寺庙，修补故寺，受持八关斋戒，香华供养，闻法悲泣，专心听法，善修梵行，书写读诵经典者，将来都能在龙华三会时得度。

　　□龙华三会：最初一会有九十六亿人证阿罗汉，于弥勒菩萨率领徒众到摩竭国界毘提村的禅窟见大迦叶时得度；第二会有九十四亿人得度；第三会有九十二亿人得度，当时比丘皆姓慈氏，如同现在佛弟子姓释一样。此三会大众都是释迦牟尼佛的遗教弟子。

　　本经的当机众为阿难尊者，是本经的一大特色；其他经典多以舍利弗为当机众。此外，据说本经是僧伽提婆所译《增一阿含经》卷四十四的别生经，而于唐代误以竺法护为译者，又竺法护译出的《下生经》早已散佚。

　　本经收录于《高丽藏》第十一册、《碛砂藏》第十一册、《龙藏》第三十六册、《卍正藏》第十七册、《大正藏》第十四册。异译本有姚秦鸠摩罗什翻译的《佛说弥勒下生成佛经》及唐代义净翻译的《佛说弥勒下生成佛经》。注疏有：

　　□《弥勒下生经疏》　　　一卷　　　　　　　新罗．憬兴撰

　　□《弥勒下生经义疏》　一卷　　　　　　　日本．善珠述

　　□《弥勒下生经述赞》　一卷（不全）　　作者不详


　　　弥勒信仰

　　中国一般寺庙供奉的笑口常开胖弥勒像，是五代时的契此和尚，因传说是弥勒化身，所以后人塑像供奉之。而往生兜率天的信仰，自古与阿弥陀信仰同为佛教徒所重。

　　在印度早期就有以弥勒菩萨为信奉对象的宗教信仰，如《阿毘昙八犍度论》卷二十七，记载当来弥勒成佛之事。又据《名僧传抄．法盛传》载，佛灭度后四八０年，可利难陀罗汉上升兜率天绘弥勒之像，至忧长国（《佛国记》之陀历国）东北，造牛头栴檀弥勒大像。《大唐西域求法高僧传》卷下《灵运传》载，那烂陀寺供有弥勒像。《大唐西域记》卷七、卷八亦载，战主国都城西北的伽蓝供奉弥勒像。摩揭陀国佛陀成道的菩提树东方有精舍，以白银铸十余尺高的弥勒像。

　　中国关于弥勒信仰的译经，始自西晋，先后共十余种译本，可归纳为“上生”、“下生”、“本愿”三系统。兹列举如下：西晋大安二年（303），竺法护译的《弥勒下生经》、《弥勒菩萨所问本愿经》；姚秦弘始四年（402），鸠摩罗什译的《弥勒大成佛经》、《弥勒下生成佛经》；南朝刘宋时，沮渠京声（？…464）译的《弥勒上生经》；东晋时，译者不详的《弥勒来时经》；北魏永平元年至天平二年（508…535），菩提流支译的《弥勒菩萨所问经》；唐代大足元年（70），义净译的《弥勒下生成佛经》；唐代景龙二年至开元元年（708…73），菩提流志译的《弥勒菩萨所问经》等。由以上诸多译经，可知弥勒信仰之普及。

　　弥勒信仰又分为二派，一派为上生信仰，信仰现今于兜率天说法的弥勒菩萨，而欲往生兜率天；另一派为下生信仰，相信弥勒将来下生此世界时，于龙华树下，三会说法，以救渡众生，而自己亦能生此世界，于龙华树下听受说法而成佛，所以有龙华三会的说法。上生信仰者，始有道安（34…385），据《梁高僧传》卷五《道安传》所载，前秦苻坚遣使西域，携回弥勒结珠像等，道安开席讲法时，常罗列尊像。继有戴顒，据《法苑珠林》卷十六记载，东晋戴顒依据梦告，造立弥勒像，后安置于会稽龙华寺。又据《名僧传抄》载，南朝刘宋元嘉九年（432），法祥建弥勒精舍。此外上生信仰者尚有道矫、僧业、慧严、道汪、道法、法盛、昙副、昙斌等。至唐代，玄奘、窥基亦宏扬兜率上生信仰，而成为法相宗的传统。下生信仰也甚为普及，据《出三藏记集》卷十二《法苑杂缘原始集目录序》载有刘宋明皇帝初造龙华誓愿文、京师诸邑造弥勒像三会记、齐竟陵文宣王龙华会记。南岳慧思作立誓愿文，叙述弥勒下生之说。

　　另据历代史书所载，藉弥勒下生信仰，而曲解经文，纠众判乱者亦不少。隋代大业九年（63），宋子贤自称弥勒出世，集愚民叛乱，袭击炀帝銮驾而被捕。又陕西扶风人向海明亦自称弥勒出生，号召谋反。唐代开元（73…755）初年，贝州（河北）王怀古自称新佛（解作弥勒佛），举事被捕。唐僖宗（873…888在位）时，弥勒教徒于西蜀地方扩展势力，组织弥勒会。北宋仁宗（022…063在位）时，贝州之王则率领弥勒教徒叛乱。南宋及元代的白莲教也混入弥勒教，假藉弥勒下生之名谋反，迄至明、清时代，尚流行于各地。

　　由于弥勒信仰的普及，历来关于弥勒的造像，多不胜数。南齐建武年中，僧护曾发愿于剡县石城山雕凿千尺弥勒像，然愿未果而入寂，后由僧佑于天监十五年（56）完成，世称三世石佛、剡县大佛。北魏献文帝时，凿造大同云冈第十三窟弥勒洞，安置十六公尺高的倚像，迁都洛阳后，又造龙门石窟，内有太和、景明、永平等年间所造的大小弥勒佛像数百尊。此外，山东历城黄石崖、千佛山也有许多北朝所造弥勒像。中国弥勒的造像形式，甚至透过朝鲜半岛影响及于日本。

　　中国弥勒信仰于南北朝时开始，逐渐盛行；至唐代后，由于《阿弥陀经》的译出，发愿往生西方净土者亦多，所以弥勒信仰已不如以前盛行。不过十九、二十世纪的民间宗教社团犹深受弥勒信仰的影响。又古来韩国、日本的弥勒信仰也颇为盛行。




龙华三会：最初一会有九十六亿人证阿罗汉，于弥勒菩萨率领徒众到摩竭国界毘提村的禅窟见大迦叶时得度；第二会有九十四亿人得度；第三会有九十二亿人得度，当时比丘皆姓慈氏，如同现在佛弟子姓释一样。此三会大众都是释迦牟尼佛的遗教弟子。　＇em23＇＇em23＇

顶礼供养归依龙华会上佛菩萨！！期望所有众生抓住机会，成为这三会中一员