大师读心经+弘一法师+着-第6章
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如是终日度生，实无所度。虽无所度，而又决非弃舍不为。若解此意，则常人所谓利益众生者，能力薄弱、范围小、时不久、不彻底。若欲能力不薄弱、范围大者，须学佛法。了解真空妙有之理，精进修行，如此乃能完成利生之大事业也。
或疑心经少说有，多说空者，因常人多著于有，对症下药，故多说空。虽说空，乃即有之空，是真空也。若见此真空，即真空不空。因有此空，将来作利生事业乃成十分圆满。
非消极者，是积极，当可了然。世人之积极，不过积极于暂时，佛法乃永久。
般若法门具有空与不空二义，以无所得故已前之经文，皆从般若之空一方面说。依此空义，于常人所执著之妄见，打破消灭一扫而空，使破坏至于彻底。菩提萨埵已下，是从般若不空方面说，复依此不空义，而炽然上求佛法，下化众生，以完成其圆满之建设。
亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好建设乃得实现也。世有谓佛法唯是消极者，皆由不知佛法之全系统，及其精神所在，故有此误解也。
今讲正文，讲时分科。今唯略举大科，不细分。
大科：
心经大科 初显了般若 初经家叙引
二秘密般若 二正说般若
由序再就说法之由序言，此译本不详。按宋施护译本，先云，世尊在灵鹫山中入三摩提。（三昧、译言正定等）舍利子曰观自在菩萨言：若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学。而观自在菩萨遂说此经云云。
正文：
【观自在菩萨】
“观自在”，即观世音。
智悲双远、
约智：观理事无碍之境，而了达自在。——自利之妙用
自利利他，
正文 般若波罗蜜多心经讲录（弘一法师）（4）
紫雨阁小说网 更新时间：2010…7…14 8：22：17 本章字数：827
故得观自
约悲：观一切众生之机，而化度自在。——利他之妙用
在之名
“菩萨”，“菩提萨埵”之省文，是梵语。
菩提——觉……以智上求佛法。
萨埵——有情……以悲下化众生。
【行深般若波罗蜜多时】
浅……人空般若——二乘人入。（人空者，人体为五蕴之假和合，
深 其中无有真实之我体。）
深……法空般若——菩萨入。（法空者，五蕴亦空，如后所明。）
【照见五蕴皆空】
“五蕴”，即旧译之五阴也。世间万法无尽。欲研高深哲理及正当人生观，应先于万法有整个之认识，有统一之概念。佛法既含有高深之哲理及正当人生观，应知亦尔。
此五蕴，即佛教用以总括世间万法者。故仅研五蕴，与研究一切万法无异。蕴者，蕴藏积聚也。五蕴亦称为五法聚，亦即五类之义。乃将一切精神物质之法归纳于此五类中也。
色蕴：障碍义，即一切相障有碍之处境。
与物质之义相似而较广。 境处
受蕴：领纳义，即对于外境或苦，或乐及不苦不乐等之
五 感受。此与今时人所习用之感情一词（即是随官
感印象而生之官感感情）甚合，若作了别解之感
觉释之则非，因了别乃属识蕴也。 内心
蕴 想蕴：取像义，即取著感受之印象而思想。
行蕴：造作义，即对外境之动作。
识蕴：了别义，即了别外境，变出外境之本体。
由外境色……而感著种种受——轮转
由种种受……而引起种种想——生死
由种种想……而发起种种行
由种种行……而薰习内心之识循环
由内心之识……而变成外境之色不绝
正文 般若波罗蜜多心经讲录（弘一法师）（5）
紫雨阁小说网 更新时间：2010…7…14 8：22：19 本章字数：717
“空”，此空之真理及境界，须行深般若时，乃能亲见实证。
今且就可能之范围略说。
五蕴中最难了解其为空者，即色蕴。因有物质，有阻碍，似非空也。凡夫迷之，认为实有，起诸分别。其实乃空。且举二义。
（一）无常：若色真实不虚者，应常恒不变，但外境之色蕴，乃息息变动。山河大地因有沧海桑田之感，即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所谓我者亦不相同。即我鼻中出入息，此一息我，非前一息我；后一息我，非此一息我。因于此一息中，我身已起无数变化。最显者，我全身之血，因此一呼吸遂变其性质成分，位置及工作也。
若进言之，匪唯一息有此变化，即刹那刹那中亦悉尔也。
既常常变化，故知是空。
（二）所见不同：若色真实不空者，应何时何人所见悉同。但我等外境之色蕴，乃依时依人而异。
如恒河水，鱼龙认为窟宅；天众认为琉璃；人间认为波流；饿鬼认为猛焰。皆依其识、而所见不同，故外境之色，唯是我识妄认，非有真实。
鱼龙……窟宅
恒河水 天众……琉璃
人间……波流
饿鬼……猛焰
有如喜时，觉天地皆春；忧时，觉景物愁惨。于同一境中，一喜一忧所见各异。
既所见不同，故知是空。
上略举二义，未能详尽。
既知色空，其他无物质无阻碍之受想行识，谓为是空，可无疑矣。
“照见”，者非肉眼所见，明见也。
【度一切苦厄】
“苦”，生死苦果。
“厄”，烦恼苦因，能厄缚众生。
正文 般若波罗蜜多心经讲录（弘一法师）（6）
紫雨阁小说网 更新时间：2010…7…14 8：22：21 本章字数：702
此二皆由五蕴不空而起。由妄认五蕴不空，即生贪嗔痴等烦恼。由有烦恼，即种苦因，由种苦因，即有苦果。
“度”，若照见五蕴皆空，自能解脱一切苦厄。解脱者，超出也。
以上为结经家叙引，以下乃正说般若。皆观自在菩萨所说，故先呼舍利子名。
【舍利子】
是佛之大弟子，舍利此云百舌鸟，其母辩才聪利，以此鸟为名。舍利子又依母为名，故名舍利子。以上皆依法华玄赞释。
【色不异空，空不异色。色即是空，空即是色】
即前云五蕴皆空之真理，以五蕴与空对观，显明空义。
能知色不异空，无声色货利可贪，无五欲尘劳可恋。即出凡夫境界。能知空不异色，不入二乘涅槃，而化度众生。即出二乘境界。如是乃菩萨之行也。
故应于不异与即是二义详研，不得仅观空之一边，乃善学般若者也。
不异——粗浅色与空互较不异。仍是二事。
即是——深密色与空相即。空依色、色依空、非空外色、非色外空。乃是一事。
【受想行识亦复如是】
受想行识不异空，空不异受想行识。
受想行识即是空，空即是受想行识。
依上所云不异即是二者观之。五蕴乃根本空，彻底空。
断灭空
偏空
—非
离有之空
又由此应知前云之空 与有对立之空
即有即空
不空而空之空 是
离空有二边之空
正文 般若波罗蜜多心经讲录（弘一法师）（7）
紫雨阁小说网 更新时间：2010…7…14 8：22：23 本章字数：693
【舍利子是诸法空相】
“诸法”，前言五蕴，此言诸法，无有异也。
“空相”，此相字宜注意，上段说诸法空性，此处说诸法空相。所谓空者，非是但空，是诸法之有上所显之空，是离空有二边之空。最宜注意。
【不生不灭，不垢不净，不增不减】
菩萨依般若之妙用，既世间诸法，由凡夫观之。
出生 体照见五蕴皆空，则无生灭诸相。故云不生等也。
消灭
有 垢染 相生灭等相←起分别心←执著我见←五蕴不空。
（五蕴不空） 清净
增加 用五蕴空→不执著我见→不起分别心→诸法空相，
减少 不生不灭等。
由此可知生死即涅槃，烦恼即菩提，众生即佛，而不厌离生死，不畏烦恼，舍弃众生。乃能证不生等境界。如此乃是菩萨，乃是般若，乃是自在。
【是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界】
以下广说五蕴皆空之义分为三段：
（一）空凡夫法：经文“是故空中无色”至“无意识界”。
（二）空二乘法：经文“无无明”至“无苦集灭道”。
（三）空大乘法：经文“无智亦无得以无所得故”。
五蕴，如上所明，为迷心重者说五蕴。
眼处 眼界
耳处 耳界
鼻处 鼻界
舌处 六根界 舌界
十二处，（六根六尘名 身处 身界
正文 般若波罗蜜多心经讲录（弘一法师）（8）
紫雨阁小说网 更新时间：2010…7…14 8：22：25 本章字数：681
十二处）亦云十二入。 意处 意界
入者根尘互相涉入之义， 色界
为迷色重者说十二处。 色处 声界
声处 香界
香处 味界
味处 触界
触处 法界
法处 眼识界
十八界，界者区分为义。十八 耳识界
种作用不同故。为色心俱迷 鼻识界
者说十八界。 舌识界
身识界
意识界
虽分三科，皆总括一切法而说。因学者根器不同，而开合有异耳。
是故空中无色，无受想行识。
蕴处界三科经文 无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。
无眼界乃至无意识界。
【无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道】
此乃空二乘法，上四句约缘觉言，下一句约声闻言。
缘觉者，常观十二因缘而悟道。
声闻者，（闻佛声教）观四谛而悟道。
无明
行 过去所作之因
识
名色
六入 现在所受之果
十二因缘 触
受
爱
取 现在所作之因
有
生 未来所受之果
老死
正文 般若波罗蜜多心经讲录（弘一法师）（9）
紫雨阁小说网 更新时间：2010…7…14 8：22：27 本章字数：760
此十二因缘，乃说人生之生死苦果之起源及次序。借流转还灭二门以显示世间及出世间法。流转者，无明乃至老死之世间法。还灭者，无明尽乃至老死尽之出世间法。
若行般若者，世间法空。故经云：“无无明，乃至无老死。”出世间法亦空。故经云：“无无明尽，乃至无老死尽。”
苦谛：生死报——世间苦果
集谛：烦恼业——世间苦因
四谛（谛者真）—
灭谛：涅槃果——出世间乐果
道谛：菩提道—
