愣严经通议-第16章
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，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那！且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀？当知是明非日、非空，不异空日，观相元妄无可指陈，犹邀空华结为空果，云何诘其相陵灭义？观性元真唯妙觉明，妙觉明心先非水、火，云何复问不兼容者？真妙觉明亦复如是！汝以空明则有空现，地、水、火、风各各发明则各各现，若俱发明则有俱现。云何俱现？富楼那！如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行则各有日随二人去，一东一西先无准的，不应难言此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄无可凭据。
议曰：此下喻显事理无碍以示不空藏性也！满慈疑水、火性不相陵灭，又疑虚空、大地本不兼容，如来举虚空之喻以显事理无碍，故曰：譬如虚空体非群相，而不拒彼诸相发挥；以喻妙觉性空，体绝诸妄，而不妨随业发现也！且空中明、暗等相本非虚空而不异虚空，是知妙觉明心发现诸相本非妙明而不异妙明，此则不空之义显矣！观相元妄，观性元真，唯一妙心，元非水火，云何复问不兼容者：盖真妙觉心具有广大业用，故循业发现，而地、水、火、风各各发明则各各现，若俱发明则一时俱现。然俱现者，如水中日影随人东西各行，不可作『一』、『异』会也！知此，四大各遍之疑泮然冰释矣！上喻显理事无碍。
五显迷悟同源以结事理无碍：
富楼那！汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周遍法界，是故于中风动、空澄、日明、云暗，众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳有世间相；我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，是故于中一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王剎，坐微尘里转大法轮，灭尘合觉，故发真如妙觉明性。
议曰：此结显事理无碍带显事事无碍也！谓如来藏性本圆周遍，若以色空倾夺，则随色空周遍法界，且事遍即理遍也！但众生迷闷不悟，背觉合尘，故发尘劳有世间相；以显事理无碍也！我以妙明不生不灭合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，故能一多相含、小大摄入，毛端现剎，尘里转轮，良以灭尘合觉，故发真如妙觉明性；此带显事事无碍也！
上示不空藏性竟。
三开空不空如来藏示中道观体，分四：初约遮照以显圆，分四：初约双遮以显圆：
而如来藏本妙圆心，非心、非空、非地、非水、非风、非火、非眼、非耳鼻舌身意、非色、非声香味触法、非眼识界，如是乃至非意识界，非明无明、明无明尽，如是乃至非老、非死、非老死尽，非苦、非集、非灭、非道、非智、非得、非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗蜜多，如是乃至非怛闼阿竭、【此云如来】非阿罗诃、【此云应供】三耶三菩，【此云正遍知】非大涅盘、非常、非乐、非我、非净，
二约双照以显圆：
以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即风、即火、即眼、即耳鼻舌身意、即色、即声香味触法、即眼识界，如是乃至即意识界，即明无明、明无明尽，如是乃至即老、即死、即老死尽，即苦、即集、即灭、即道、即智、即得、即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多，如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩，即大涅盘、即常、即乐、即我、即净，
三约同时以显妙：
以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元，离即、离非，是即、非即。
四结示离言：
如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？譬如琴瑟、箜篌、琵琶虽有妙音，若无妙指终不能发；汝与众生亦复如是！宝觉真心各各圆满，如我按指海印发光，汝暂举心尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘得少为足。
议曰：此约遮照以显圆也！而如来藏清净本然，纤尘不立，离一切法，十法界相了不可得；此约双遮以显圆也！以是俱非世出世故。而如来藏即一切法，世出世间一法不舍；此约双照以显圆也！若言非、言即犹是遮照，未极一心，必离即、离非，是即、非即，遮照同时，心言路绝，方显一心之妙耳！此则圆融果海，妙绝言思，安可以所知妄心而能测度，用世语言而入之哉？是须圆悟圆修方契一心之妙耳！故譬琴瑟虽具妙音，若无妙指终不能发；妙指喻观行也！然汝与众生宝觉真心各各圆满与我无异，如我按指则海印发光，汝暂举心则尘劳先起者，何也？良由爱念小乘，不肯勤求，得少为足耳！上开空不空如来藏为中道观体竟。从初卷至此通开三种藏性为三观体。
二示一心以显顿悟顿得：
富楼那言：我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满，而我昔遭无始妄想久在轮回，今得圣乘犹未究竟。世尊！诸妄一切圆灭，独妙真常，敢问如来一切众生何因有妄，自蔽妙明受此沦溺？佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽，吾以世间现前诸事今复问汝！汝岂不闻室罗城中演若达多忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅无状狂走，于意云何？此人何因无故狂走？富楼那言：是人心狂更无他故！佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想展转相因，从迷积迷以历尘劫，虽佛发明犹不能返；如是迷因因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因本无所有！如彼城中演若达多岂有因缘自怖头走？忽然狂歇头非外得，纵未歇狂亦何遗失？富楼那！妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提，胜净明心本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？譬如有人于自衣中系如意珠不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失，忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。
议曰：前已开示三种藏性虽为三观之体，然且犹属修证不无渐次，故满慈复问何因有妄，要明妄元无因，以显顿悟顿得，方见天然妙性本自圆成，不借功勋，非从外得耳！满慈何因有妄一问最为彻底穷源，学人日用但将此句时时参究，莫谓教中无祖师意也！世尊难以措口，聊借演若迷头之事发明，以示妄元无因，亦见头非外得；以妙觉明心本来无妄，既称为妄，云何有因？有因则不名妄，但自诸妄想相因，从迷积迷耳！如是迷因乃因迷自有，若知迷无因则妄无所依，尚无有生，云何有灭？如寤时人说梦中事耳！妄性如此，因何为在？汝但不随分别三种相续，三缘断故则三因不生矣！三缘：即杀、盗、淫。三因：乃发业、润生二种无明，为三缘之因。谓若了三缘本空，而根本无明当下不生，则妙觉明心本来不迷，一旦顿得，正若演若狂心若歇，头非外得也！又何藉劬劳修证乎？故如贫子衣珠元不曾失，非从外得也！顿悟之旨于兹见矣！上直指一心以显顿得竟。
三示真妄双绝以显妙，分二：初当机执迷犹疑因缘自然：
实时，阿难在大众中顶礼佛足，起立白佛：世尊现说杀、盗、淫业三缘断故，三因不生，心中达多狂性自歇，歇即菩提，不从人得，斯则因缘皎然明白，云何如来顿弃因缘？我从因缘，心得开悟。世尊！此义何独我等年少有学声闻！今此会中大目犍连及舍利弗、须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟，得成无漏；今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等所说自然成第一义！惟垂大悲开发迷闷！
议曰：阿难闻说妙心顿得，不假修行，犹蹑因缘之疑以启自然之问也！向以佛性借因缘而显，今则本有，不修自得，是说佛性自然，则彼外道神我自然成第一义矣！此约佛性不假功勋为自然，非前妄见分别之自然也！
二世尊曲借旁通即事以显真心绝待，分六：初总显迷悟俱非：
佛告阿难：即如城中演若达多狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出，因缘、自然理穷于是。
二显真妄双绝，分二：初例真绝，分二：初绝自然：
阿难！演若达多头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故怖头狂走？
次绝因缘：
若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？
二例妄绝，分二：初绝自然：
本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？
次绝因缘：
不狂自然，头本无妄，何为狂走？
三结妙绝言思：
若悟本头，识知狂走，因缘、自然俱为戏论。
四遣妄缘：
是故我言三缘断故即菩提心，菩提心生，生灭心灭，此但生灭，
五观智双泯：
灭生俱尽，无功用道；若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭，无生灭者名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者名和合性，非和合者称本然性；本然非然，和合非合，合然俱离，
六泯同果海：
离合俱非，此句方名无戏论法。
四结责劝修以发行：
菩提涅盘尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙，祇益戏论；汝虽谈说因缘、自然决定明了，人间称汝多闻第一，以此积劫多闻熏习不能免离摩登伽难，何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇，得阿那含，于我法中成精进林，爱河干枯令汝解脱？是故阿难！汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦；如摩登伽宿为淫女，由神咒力销其爱欲，法中今名性比丘尼，与罗侯母耶输陀罗同悟宿因，知历世因贪爱为苦，一念熏修无漏善故，或得出缠、或蒙授记，如何自欺尚留观听？
议曰：此即事例显真心绝待也！阿难向执因缘、自然之见，特常情耳！安可以入绝待真心哉？故世尊以演若迷头之事责之曰：即演若迷头之事，若狂性因缘灭时，则有自然头之见，但观未狂已前何有因缘、自然哉？故曰：理穷于是。下示本无因缘、自然，故双辩其相：谓汝以离诸因缘便为自然者，且如演若头本自然，则毕竟自然，又何因缘故怖头狂走？则非自然矣！此绝自然也！若自然头以因缘故狂，何以不自然头假因缘而失耶？虽狂而头本不失，乃狂怖妄出耳！纵狂而头无变改，何藉因缘耶？此绝因缘也！上辩头不因自然、因缘而有得失，足知真性不属因缘、自然也！下辩狂：谓不但头不属因缘、自然，即狂亦无因缘、自然；若狂是自然，于未狂之先，狂何所潜耶？此狂非自然也！若狂不自然而头本无妄，何为狂走？此狂亦非因缘也！足知妄亦不属因缘、自然矣！
总而言之，凡因缘、自然之说皆妄计名言习气，但未一悟本头耳！若悟本头，识知狂走，则因缘、自然俱为戏论矣！以此而观，则知天然妙性不属因缘、自然明矣！故下合显果海妙绝言思。是故我言三缘断故即菩提心者：此但妄缘断而觉性生
