愣严经通议-第17章
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则知天然妙性不属因缘、自然明矣！故下合显果海妙绝言思。是故我言三缘断故即菩提心者：此但妄缘断而觉性生，但是生灭边事，若此灭生俱尽，至于无功用道，此虽观智而对待未亡；若有自然则名自然心生，生灭心灭，此犹属生灭边收；又指无生灭者名为自然岂非妄见耶？智虽泯而理未忘，宗门到此但名法身边事，未是法身向上事，犹如世间调和成味，而指非和合者称本然性耳！此非绝待真心也！必若本然非本然，和合非和合，和合本然一切俱离，离合俱非；至此则观智俱泯，心境两忘，圣凡情尽，迷悟双祛，不堕法身，泯同果海，迥出言思，此句方名无戏论法也！前阿难陈悟谓不历僧祇获法身矣！至此又以因缘、自然为疑，正是多闻名言习气未忘，岂可以戏论名言取菩提涅盘哉？
故如来大慈结责劝修曰：菩提涅盘尚在遥远，非汝历劫勤修无以取证，纵汝忆持十二部经，祇益戏论耳！且汝多闻乃积劫熏习，何以不免摩登伽难，只须待我神咒令汝解脱耶？是故汝虽历劫忆持，不如一日修无漏业。且摩登：淫女也！耶输：妇人也！祇一念熏修无漏善故，或得出缠、或蒙授记，而汝丈夫何不勇猛熏修，而返留滞于见闻观听之迹耶？
上开三种藏性以为三观之体，末后切劝修持，故下请行。
二详陈众行以示三观之相，分二：初特请行门：
阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安得未曾有，重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：无上大悲清净宝王！善开我心！能以如是种种因缘方便提奖，引诸沉冥出于苦海。世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心遍十方界，含育如来十方国土清净宝严妙觉王剎，如来复责多闻无功，不逮修习，我今犹如旅泊之人忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅要因门入；惟愿如来不舍大悲！示我在会诸蒙暗者捐舍小乘，毕获如来无余涅盘本发心路，令有学者从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见！作是语已，五体投地，在会一心，伫佛慈旨。
议曰：此当机请行也！古德判为修道分，愚判此为示观相，以阿难初请三观，前但约所显理以为观体，今阿难发心修行，远取菩提，非观行不能入；以观妄相为行，故向下十方如来同声说偈正示观相，而二十五圣圆通乃示各人随宜观相之方便耳！阿难蒙佛开示，已悟法身真体，自信妙觉明心本圆周遍，含育十方诸佛剎土矣！如来现今结责谓菩提涅盘尚在遥远，非历劫修行而不能证，殊非多闻可得，此则譬如天王赐与华屋要因门入，故此请行；以三观乃入法界之门，今克约本经旨趣，故为示观相。
二世尊委示行相，分二：初示自利妙圆理行，分四：初通示迷悟之根，分四：初总示发觉初心：
尔时，世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众：汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。
二别示二决定义，分二：初以不生灭心为本修因，分三：初示能观之心：
云何初心二义决定？阿难！第一义者：汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心与果地觉为同？为异？阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处！以是义故，汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。阿难！汝观世间可作之法谁为不坏？然终不闻烂坏虚空，何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。
二示所观之境，分三：初示生灭源：
则汝身中坚相为地、润湿为水、暖触为火、动摇为风，由此四缠分汝湛圆妙觉明心为视、为听、为觉、为察，从始入终五叠浑浊。
二喻生灭相：
云何为浊？阿难！譬如清水清洁本然，即彼尘土灰沙之伦本质留碍，二体法尔性不相循，有世间人取彼土尘投于净水，土失留碍、水亡清洁，容貌汩然名之为浊，汝浊五重亦复如是！
议曰：此下正示生灭之元，先立二决定义为发觉初心也！将示不生灭心为本修因，先示五浊生灭之相，意在即生灭以证无生、即五蕴以证法身也！众生所以迷倒者，良由迷一心而为业识，依见、相而为色心，依色心而成五蕴，由是妄分根、尘、识界，唯以五蕴为生死之本也！今将返妄归真，若离此五蕴身心更无可修之地，故以观五蕴为入道之门，若因地倒，还因地起也！前征心辩见以破者，破此五蕴身心是妄耳！会归藏性必从五蕴为首也！众生相续则以五蕴为苦本也！故今修行必观五蕴妄相以发轫也！即末后开示阴魔，盖由观五蕴不得其妙，故堕魔属也！结会总示五蕴边际使知归宿也！此佛出世说法之本意，专为打破众生五蕴身心耳！独于此经周备，故使观者必先得其要，则若理若观皆有所归矣！世尊许说之初乃曰于佛如来妙三摩提不生疲倦者，以最初许曰有三摩提名大佛顶首楞严王，今先诫令于此大定勿生疲倦耳！以此证之，则前显理为观体，今说行门为观相无疑矣！二决定义：谓决定而不可易者，一审因地发心、二审烦恼根本；意谓若生灭入照则当下真常，若烦恼知根则迎刃而解矣！修行之要莫切于此，故令审观因地发心与果地觉为同为异，意使以果地觉为本因心，殆非生灭心可契不生灭果也！故令照明世间诸生灭法皆可坏相，独虚空不坏者，以无作故，此则的指无作妙行为根本也！且不生灭者：即圆湛妙明清净真心也！祇因最初一念妄动而为无明，遂形所相而成四大之妄色，因起妄见抟取四大而为身，因此四缠即将圆明妙心分为见闻觉知，而成五蕴之众生；譬如清冷之水投之以灰沙尘土，浑浊不分，此五蕴秽浊之因从此而有也！
三别明生灭：
阿难！汝见虚空遍十方界，空见不分，有空无体、有见无觉，相织妄成，是第一重名为劫浊。汝身现抟四大为体，见闻觉知壅令留碍、水火风土旋令觉知，相织妄成，是第二重名为见浊。又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相、离觉无性，相织妄成，是第三重名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间、业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重名众生浊。汝等见闻元无异性，众尘隔越无状异生，性中相知、用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重名为命浊。
议曰：上总显五浊生灭之元，下别示五浊生灭之相。然五浊依五蕴而立者：意谓清净界中本无众生，何有劫、见、烦恼、众生、命浊等事？只因迷本元明结为色心，而为五蕴之众生，即浑浊真心，故有五种之妄相也！见空相织为劫浊者：此约色蕴以明劫浊也！劫者：梵语劫波，此云时分，长时之称也！且此明依色蕴，应云四大相缠，今以空见而言者，以迷妄最初有虚空而为色体，乃妄见先所揽者，故因顽空以浑浊真心而成妄见，此见吸取空相，久结为色而成色心，由此盖覆真心，故约空以明色蕴也！此中相织，约义而言但取绵密相缠不分，盖约生灭不停有织成义，非若世之经纬为织也！空见不分者：谓迷妙空而为顽空，则空本遍也！迷妙明而为妄见，则见亦遍也！二妄混合而为一，故云：不分。且空本是真如之实体，见本是圆明之妙觉，今既迷而混为一，正似投灰土于清水，则两失之矣！故但有空而无真体，但有见而无真觉，由此二妄生灭相缠乃有色心，故为色蕴之始也！
名劫浊者：以清净界中本无有时，今由色心初集之时便为长时之本，故依色蕴名为劫浊。汝身现抟四大等为见浊者：指受蕴为见浊也！此见乃五识执受之妄见也！指四大六根而为见浊者：盖妄认四大为自身相，为妄见也！意谓汝之色身本非有也！乃现抟取四大以为体，遂将圆明妙心壅令留碍，分为见闻觉知隔越而不通；且彼四大本无知觉，今壅识心于内，旋无知而令有知，遂执受为我，以无知投于知见之内，知觉融贯于无知之中，自相浑浊，生灭不停，妄见执此为受用根，以于清净心中妄见有此执受之色根，故依受蕴名为见浊。又汝心中忆识诵习等名烦恼浊者：此依想蕴而立也！
想：乃六识之妄想，烦恼性空，此妄想本非有也！由汝心中寻常诵习惯熟之往事，习气内鼓，忽然起念，欲有所知所见之境，引起宿习，故曰：性发知见。随其妄想而所念之尘境即分明形容于妄想心中，此所谓妄认六尘缘影为自心相，故曰：容现六尘。然此妄想缘尘而有，离尘则无实体，离觉则了无自性，以此妄想生灭不停，扰乱于清净心中，故依想蕴名烦恼浊。又汝心中朝夕不停等名众生浊者：此依行蕴而立也！谓此众生本非有也！由汝妄想生灭不停，知见每欲留于世间，故念念造业，而善恶业力念念流变于十二类生，以去留生灭为众生本，浑浊真心，故依行蕴名众生浊。
汝等见闻元无异性等名命浊者：此依识蕴而立也！然此命根本非有也！由汝元一妙圆真心本无同异之相，良由四大壅分识性而为见闻觉知，则众尘隔越故无状异生，性中本为一体故相知，用中六根割据故相背，故同无一定之同，异无各各之异，两失其准，此识连持色心而为命根，同异浑浊，相织妄成，故依此识蕴名为命浊。原此五浊于妙圆心中本无所有，但由五蕴生灭，浑浊真心，故为浊耳！是皆迷妄之源也！故此下约返妄归真以示观行。
三示观行之因，分三：初明因真果正：
阿难！汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，复还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。
二喻断惑浅深，分二：初喻渐断：
如澄浊水贮于静器，静深不动沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼；
二喻顿断：
去泥纯水，名为永断根本无明；
三结真穷惑尽：
明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅盘清净妙德。
议曰：此略示观行之相也！意谓欲令浑浊之觉远契涅盘清净之妙德，应先择死生之根本。择：犹摘也！专依不生灭性以旋生灭。旋：犹漩也！如水之漩澓也！谓念念漩妄以归真也！复还元觉，得元明觉为因地心，如此方能圆成果地修证；故如澄浊水，清水现前，名为初伏客尘烦恼；此渐断也！去泥纯水，名为永断根本无明；此顿断也！当等觉后心将入妙矣！真穷惑尽则合涅盘清净妙德矣！斯由不生灭心观行之功也！
二审烦恼根本意择圆根，分六：初敕令详审：
第二义者：汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本，此无始来发业、润生谁作？谁受？阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒，处尚不知，云何降伏取如来位？
二正指结根：
阿难！汝观世间解结之人不见所结，云何知解？不闻虚空被汝隳裂，何以故？空无形相，无结解故。则汝现前眼、耳、鼻、舌及与身、心，六为贼媒自劫家宝，由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。
议曰：此审烦恼根本也！发业是根本无明，润生是爱、取二惑，生死实由此二而有，通名烦恼。然此二种依根
