倪柝声－福音真理-第11章
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这里有一个特点，你们要注意。这一个特点就是没有条件。神说，我要因你的子孙拯救、赐福给世界，这是一点没有条件的。神根本就没有说，你要这样那样，你的子孙要这样那样，将来从你所出来的国度要这样那样，而后你要生一个子孙，也要使世界得福。不是。神就是说，你要生一个子孙，拯救世界。不管你亚伯拉罕好也好，不好也好；不管你亚伯拉罕的子孙好也好，不好也好；不管你亚伯拉罕的国好也好，不好也好，根本上是没有条件的。我要这样作，我要叫你的那一个子孙使世人得福。
这句话说过之后，经过了许多年，并没有看见神的儿子基督来到世界上。亚伯拉罕生以撒，你没有看见以撒来拯救全世界。以撒不是神的儿子。四百三十年之后有摩西、亚伦，虽然他们是顶好，但不是神的基督。保罗蒙神启示告诉我们说，亚伯拉罕的子孙，不是指着那么多的子孙，而是指着一个子孙说的。那一个子孙要过两千年之后才来。在这里有一个大缘故。不错，神是想要替人作事，神是想要给人恩典，但是人不肯给神作事。神看见我们作不好，神要帮助我们，但是我们还想自己很有本事。我们是坏的，但是我们还以为自己是好的。我们脏得很，但是我们还以为自己顶干净。我们软弱得很，但是我们还以为自己什么都能。我们无用，但是我们还以为自己有用。我们人是犯罪的，是什么都没有办法的，但是我们还以为自己是好的，是还用得着的。虽然在万古之先，神的目的就是要给人恩典；虽然在时间里，神也告诉亚伯拉罕要赐恩典，可是因为人是无知的、软弱的、无用的、犯罪的，是在神面前应当沉沦、灭亡的，神就没有办法，只好在应许亚伯拉罕之后，过了四百三十年，又将律法赐给人。神将律法赐给人，人才知道自己是有罪的。神把律法摆在那里，看人到底行不行，看人到底能不能。神把律法的重担摆在那里，看人挑得起挑不起。所以请你记得，神赐律法不是神起初的目的。我要着重的说这句话，律法的加进来，是为着临时的需要，并不是起初的目的。
请看加拉太书三章十五节。我们要慢一点读，这句话非常要紧：「弟兄们，我且照着人的常话说，虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。」今天不说神与人立约，就是人与人立约，比方说买一幢房子，立约之后房主能不能说，再加二百块钱？或者说，立约之后回去想一想，又把它撕毁了？不能。不要说神与人立约，就是人与人立约，如果约立好了，再要把条件加进去，或者再要把条件减去，都是不可能的。人和人立约是这样，何况神和人立约呢？
神和人怎么立约？「所应许的原是向亚拉伯罕和他子孙说的。」（16节）神和亚伯拉罕立约是藉着应许，因为是关于将来的。已经成功的是恩典，没有成功的是应许。因为主耶稣还没有来，所以不能说是恩典。性质是恩典，因为还没有显明出来，所以是应许。应许是给亚伯拉罕和亚伯拉罕的子孙。怎么说呢？「神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。」（16节）那一个子孙是单数的，不是多数的，是一个，就是基督。神应许亚伯拉罕要生基督，好藉着祂使福气临到万国。十四节说：「这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。」这就是神和亚伯拉罕所立的约。
律法是添上去的
也许你问，神既然要藉着耶稣基督赐福万国，那为什么过了四百三十年又把律法给人呢？神对亚伯拉罕所立的约既然是不能废去和加增的，那为什么主耶稣没有就来赐恩典，反而有了律法的问题发生呢？你在这里要看见保罗说这话的理由。你看他在这里解释，为什么过了四百三十年之后，会有律法进来。十七节说：「我是这么说，神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。」虽然神将律法给人，但是神在四百三十年前所立的约，不能因此废去。神不能过了四百三十年，想一想，把从前的约推翻了，不能。因为律法这件东西，根本是与应许、恩典冲突的。应许是什么？应许是白白给你的，虽然现在没有给你，但是一定要给你的。律法是什么？律法就是你要作这个，你要作那个，然后才给你。你看见这二者是完全相反的。应许是说神要给人作事，律法是说人要给神作事。
十八节：「因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许。」如果是本乎律法的原则，就不能本乎应许的原则，这二者是完全相反的。
十九节：「这样说来，律法是为什么有的呢？」现在问题就发生了，难处就来了。你要看见这是顶难解决的问题。律法与应许在性质上根本是冲突的，有律法就不能够有应许，有应许就不能够有律法。这二者是不能并立的。但现在有律法，同时又有应许。神给应许，神在四百三十年后又给律法，那怎么办？神所立的约是不能更改，不能加减的，那为什么要有律法？既然约是不能更改的，应许就是应许，或者说恩典就是恩典，那为什么要有律法呢？
现在保罗就告诉我们，所有的理由在那里：「律法……原是为过犯添上的。」（19节）你知道什么叫作添？我这一次出门在路上，有的时候与一个弟兄、二个弟兄或三个弟兄上馆子去吃饭。因为没有家，只好上馆子，叫了五个菜，一下子吃光了，就喊堂倌再添一个菜来。添菜不是本来的思想，添菜是为着应付目前的需要。保罗说，律法是添上的。神根本上不必给你我律法，神根本上也不必给犹太人律法；神所以把律法给犹太人，就是要藉着犹太人给全世界的人看见，律法是为着过犯添上的。
为什么律法是为过犯添上的呢？请看罗马书四章十五节末了二句：「哪里没有律法，那里就没有过犯。」什么地方没有律法，什么地方就没有过犯。再看五章二十节：「律法本是外添的，叫过犯显多。」律法是要叫过犯显得更多。这到底是什么意思？罪是藉着人入了世界，罪就在世界上；死是从罪来的，死就作了王。从亚当到摩西，罪就在世界上，有什么凭据呢？因为死在世界上。如果从亚当到摩西没有罪，人就不会死；如果从亚当到摩西人一直死，就是证明有罪。那时候虽然有罪，但是没有律法，所以只有罪而没有过犯。什么叫作过犯呢？罪这件东西是事实，是在世界上。但是我们人不知道罪，要到神的律法来了，神就藉着律法给我们看见我们有罪。我们里面本来是有罪的，本来是不好的，但是我们不知道，直到有了律法，才能够把里面的罪显为过犯。
律法就像体温表，人已经有病了，人已经有热度了，你对他说，朋友，我看你脸色不对，你有热度。但是他不相信。你就拿一根体温表来含在他口里，过两分钟拿出来一看，不错，的确有热度。我们是早已有了罪，我们是已经有了热度，但是我们不知道，神就姑且给我们一个标准。律法不是十分完全的标准，但律法已经是够高的标准，所以神就是把律法拿来给我们比较一下，我们就看见我们已经犯罪了。你犯了律法，才知道你有罪。人里面有罪，若是不犯出来，总不肯承认有罪；等犯了出来，才肯承认实在有罪。
我读圣经觉得使徒用字真好。他不是用罪字。他在这些经节里，三次都说是为过犯。罪是一直在人里面的，但是如果没有作出来，罪就没有成功过犯。你必须给它一个东西，它才有犯的可能。在这里有一个小孩子，常把衣服弄得顶脏；他每一次都是用衣服的袖子来揩鼻涕，一下子就把衣服弄脏了。在他的脾气里，在他的习性里，在他的思想里，在他的良心里，根本上就不以这样把衣服弄脏为罪，他的父亲也不能以它为罪。罪的事实是存在的，但是还没有悖逆。这一个小孩子衣服顶脏，但是他一点不把它当作一回事，他的良心还是坦然的，因为父亲根本没有说他这样作是不可以的。他能够顶不在乎的作，他衣服顶脏，还能够与父亲一同吃饭，与父亲一同坐，与父亲一同走，什么都可以。换一句话说，他没有过犯。但是到有一天，父亲对他说，你不能这样作，你再这样作我要打你。如果这一个孩子这样作惯了，一直是这样作，他父亲这样说，就显明出他的罪来了。本来只有罪，没有悖逆。必须有了悖逆，才有过犯。同样，因为有了律法，所以才有过犯。等到律法要你作这个、作那个的时候，就有过犯了。这一个孩子到他父亲面前来，本来是可以光明正大的作，本来是可以坦然无惧的作。现在呢？因为作惯了，再这样作一下，里面就出事情了；再这样作一下，里面就不平安了，良心就说话了。
神叫我们犯律法
所有读圣经的人，所有明白神心意的人都知道，神从来没有意思把律法赐下来要我们守。律法根本不是要我们守，律法是要我们犯。神赐律法给我们，是要叫我们犯律法。许多人也许是第一次听见这话，会觉得奇怪。神老早知道你有罪，但是你自己不知道，所以神给你律法叫你犯一犯，你才知道自己是怎么一回事。从神看来，神是知道你不行的，但是你看你自己是行的，你想你自己是行的，因此神赐下律法来，你作了一次之后，或者作了几次、几十次之后，你就说，我是有罪的，到了那一天救恩就来了。你承认你不能，你承认你没有办法，你承认你没有可能凭着你的行为，然后你才肯接受主耶稣作你的救主，然后你才肯接受神的恩典。
我们已经说过了，接受恩典的人需要谦卑下来。我们是罪人，我们也犯过罪。但是什么东西叫我们谦卑下来呢？是律法。人都是骄傲的，人都是以为自己有力量，人总是以为自己不错；现在神给我们律法，我们把律法看一看，只好谦卑下来，承认自己实在不行。所以保罗给我们看见说，当他没有看见神的律法之先，他没有读过律法说不可起贪心，他就不知道何为贪心。这等到他看见了律法之后，他就知道自己有贪心（罗七7…8）。这不是说保罗没有看见律法之先没有贪心。他老早就有贪心了，他老早一直有贪心，常常贪心，但是他不知道。等到律法告诉他，他才知道。所以律法并没有叫我们作本来所没有作的事，律法不过是把我们所已经有的翻出来而已。所以我们说，神将律法赐给人，不是要人守，乃是要人犯。但不是给人机会犯，乃是给人看见人会犯。律法把神所已经看见的，叫人也看见。
罗马书七章将这件事解释得顶清楚，我们从七节起看一下：「这样，我们可说什么呢？律法是罪么？断乎不是。」律法并不是罪。「只是非因律法，我就不知何为罪，非律法说，『不可起贪心。』我就不知何为贪心。然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法罪是死的。」（7…8节）没有律法的时候，我虽然有贪心，但是不觉得贪心是罪，所以贪心在我里面是死的，我不觉得它。等到律法来了，我打算不贪心，但是我又贪心，�
