倪柝声－福音真理-第60章
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当你刚信主时，你担心的是你所犯的罪，一件一件的罪都放在你面前你看见你内外所有的都不好，你想全义的神全义的主怎能赦免我的罪呢？当你知道主耶稣担当了你的罪，祂的血洗净了你的罪，你一切复数的罪都得了赦免，你就快乐。你因罪得赦免，站在神的恩典中欢欢喜喜盼望神的荣耀。现在你以为你可以作好了，但一天过一天，你发现你从前是撒谎的，现在仍旧会撒谎，这怎么办呢？你到主面前求赦免，主仍肯赦免，主的血仍是有用的，你就立志定规永不再犯罪了。你头几天还好，后来就放松了，就又犯罪。你又求主赦免你的罪，你又立志再不犯罪，可是过了一些时候，你又犯罪了，又跌倒了。你再求主赦免你，你却又犯罪了。以前你是觉得外面的罪可恨，当你作基督徒后，你不只觉得外面的诸罪可恨，并且觉得里面有罪作主人管你。比方：有一个人爱赌钱，从前他承认这是行为上的不好。他信主后，就觉得他里面有一个主人有能力叫他去作他所不愿作的事，他没有方法不去作。每一个人有特别抓住他的罪。你想我这个人得救时多快乐，现在比未得救时更苦，我如何能胜过这些罪呢？就求神问神还有更深的救法没有。罗马书五章十二节至八章所说的，就是更深的救法。若神要求的光是血，神可以用别的方法叫主耶稣流血，何必一定要基督死在十字架上呢？但神给我们看见，你行为的刑罚是藉着救主耶稣得赦免的，并且你这个人是被带去与主同钉死的。主耶稣基督为你的罪被钉死，同时主耶稣基督也带你同钉死。不只罪人的罪，并且就是罪人的人，不只我们的罪，就是我们这每一个在基督里的人，都在十字架上。主耶稣基督的流血不只洗净了你的罪，神也在一千九百多年前算祂的死为你的死。当初你信主为你死，今天你算主的死是你的死。主已经死了，你也已经死了。你如何相信祂的死，你也如何相信祂的死就是你的死。这样，罪虽是活的，却不能引诱一个已死的人。因为已死的人是脱离了罪。人死了，罪永不能干涉他，因为罪是活的，人却是死的。我们外面的诸罪，神赦免；我们里面的罪，神不赦免。神是把我们旧人钉死，因此我里面的罪没有能力拖我。我们信我们是已经死了。是信已死，不是去死；是信已死，不是应当死。当你觉得你的软弱、污秽，你当知道神在十字架上已经对付过这些了。如果你用信心的眼睛看基督，信你已经与基督同钉死了，你要看见基督的能力要救你，要释放你脱离你里面罪的能力。得救的第一步给我们平安满足，叫我们享受快乐；得救的第二步给我们能力脱离罪，走道路。今天你觉得里面罪的能力压迫你，你能胜过里面罪的能力就好了。胜过里面罪的能力是脱离，是释放，不是赦免。因着里面的主人已经换了，所以旧主人不能再管我了。我们必得走这条路。
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八我们到底是靠神的恩得救呢还是靠神的义得救呢？
救恩的哪一段是神的恩为我们作的，哪一段是神的义为我们作的？
答：
以弗所书二章八节说：「你们得救是本乎恩。」可见我们的得救是靠神的恩。
罗马书三章二十五至二十六节说：「神设立耶稣作施恩座（另译），是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义……好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。」可见我们的得救也是靠神的义。
神的恩是为我们预备了一位救主，叫我们有得救的可能（约三16）。神的义是叫救恩成功在我们身上，叫神不能不救我们。从主耶稣降生、受死、复活，直到升天这一段，是神的恩为我们作的。从主耶稣升天后，一直到现在这一段，是神的义为我们作的。
恩典，可以随着神的意思或给或不给。但是，义，是应当怎样就当怎样。基督已经死，已经复活，我若相信，神就不能不救我。如果我信了，神还不救我，神就不公义了。约翰一书一章九节怎样说呢？是说「我门若认自己的罪，神是慈悲的，是仁爱的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」么？不是。乃是说：「……神是信实的，是公义的……」祂儿子的血也洗净我们一切的罪，我们一相信，神必须救我们。神不能不信实，因为祂的话已经说了；神不能不公义，因为祂儿子的血已经流了。我们感谢赞美神，祂不能不救我们！
凡不义的都是罪。神不能不义，所以神不能不救我们。如果我们说神不一定赦免我们，就好像说神不信实、不公义了。我们要抓住神的义，是尊重神。
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九是神的义（罗三 21…26）救我们呢，还是基督的义救我们呢？
二者的分别在哪里？是何意义？
答：
是神的义救我们。
什么叫作神的义？罗马书三章二十五至二十六节说：「神设立耶稣作施恩座（另译），是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义，因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。」施恩座在约柜上面，神是在这里与人相会。神设立耶稣作施恩座，神只能在基督里与人来往。约柜上若没有施恩座，约柜里面的律法就要定人的罪。施恩座上有血，律法就不能定人的罪；因为律法的要求已经得着了。就是在这件事上，显明神的义，意思就是神是义的。
照律法说，犯罪的当死。主耶稣替我们死了，我们就不必死。所以，赦免这件事是神按着祂的公义作的。比方：人欠你一百元，他写一张借据给你。什么时候，他还了这一百元，你就应当把借据还他，结束这笔债务。如果你不把借据还他，你还要向他追债，你就是个不义的人了。我犯了罪，是该死的，可是我用基督的血还了我的罪债，神就不能再向我要什么了。所以，我们的罪得赦免，乃是因着神的公义。无论如何，神都得赦免我们，因为主耶稣已经为我们死了。
约翰一书一章九节：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」信实是指神的话说的，神说了就算数。公义是指基督所作的工已经成了，基督已经为我们满足了神的要求，神就不能再向我们有要求。神的话说，信的人就得赦免；我们信，神就得赦免我们。基督死了，神的要求已经得着，神就得赦免我们。神宽容人先时所犯的罪，现在神称信的人为义，都是显明祂是公义的。
不但神称我们为义，神也要我们看神为义——看神这样待我们是顶公义的。耶稣是人，我们也是人。罪从一人入了世界，也从一人被除去。亚当犯罪不只是个人的问题，而且是人类的问题。亚当是头，我们每一个是他的一部分；我们在基督里也是如此。基督死，就叫我也死了；基督复活，就有生命流到我。我们并不是苦求到神赦免我们，乃是因基督已经替我们死，神不能不赦免我们。我们相信，就得救了。
全部新约找不出一节圣经说到基督的义救我们的话。
基督的义，只叫基督自己有资格来作救主。基督的义，是基督自己的好行为。是基督救我们，是因祂的死，不是因祂的义。基督的死是成功神的义。基督的义，好比会幕里四色织成的幔子，只有祂能朝见神，别的都被隔在幔外。幔子裂开了（基督死了），才给我们开了一条又新又活的路（来十20），使我们能亲近神。
那么，哥林多前书一章三十节说「神又使祂成为我们的……义」，彼得前书三章十八节说「就是义的代替不义的」，怎样解释呢？我们要看，这两处是说基督的义么？不是。哥林多前书第一章是说，基督自己作我们的义。彼得前书第三章是说，主耶稣自己是义的，祂有资格来代替我们这些不义的人。
至于彼得后书一章一节所说，「作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，写信给那因我们的神，和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人」，这里的「义」，也可译作「公平」、「公正」，意思是说，祂是不偏待人的，祂对所有的信徒，无论是先来的、后来的，无论是犹太人、外邦人，都给一个同样宝贵的信心（参读徒十34、44，十五8…9）。
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十基督的义与基督为义有什么分别？
答：
基督为义这句话，见于哥林多前书一章三十节：「你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧：义、圣洁，救赎。」这节圣经，是说神叫基督成为我们的义。
基督的义，就是基督在世为人的好行为，是基督个人在地上的美德。基督为义，就是神把基督给我们，叫基督成为我们的义。基督的义是指基督的良善，基督为义是指基督的自己。
基督的义，就等于五祭里的素祭。素祭里是没有血的，因为素祭是预表主耶稣一生的生活、一生的善行、一生的美德。基督为义，就等于五祭里的燔祭。燔祭是在神面前一个馨香的祭，是预表基督蒙神的悦纳。基督成为我们的义，我们来到神的面前，是把基督献上，叫神悦纳我们像悦纳基督一样，叫神看我们完全像基督一样的完全。赎罪祭是为赎我们一生的罪献上的，赎愆祭是为赎我们每天的罪献上的，这两个祭是对付罪的。燔祭是叫神看我们像基督那样的好。旧约有「耶和华我们的义」这句话（耶卅三16），这就是说，祂的本身，就是神的自己，是我们的。有基督为我们的义，我们对于神所要求于我们的，就都可以答复了。
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十一主耶稣受逼迫是表明神的什么？
主耶稣受死是表明神的什么？
答：
主耶稣受逼迫是表明神的爱。主耶稣受死是表明神的义。
主耶稣在世上，如果是表明义，就不会有那么多的反对。主耶稣接纳税吏和罪人。是表明爱，不是表明义，所以法利赛人批评祂（太九11）。主耶稣在安息日医治了病人，法利赛人就商议要除灭祂（太十二10…14），主耶稣回答施洗约翰的门徒说：「你们去把所听见所看见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大痳疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的就有福了。」（太十一4…6）在这里，主所作的都是恩典。主所以说「凡不因我跌倒的就有福了」，就是怕有人因祂有这么多的恩典而跌倒。主说：「当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒……以利亚……只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。先知以利沙的时候，以色列中有许多长大痳疯的；但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。」（路四25…27）这也是表明爱，因为寡妇是顶可怜的，外邦人是犹太人所看不起的。主一�
