倪柝声－福音真理-第71章
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二十四节：「这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。」因着创世记第二十二章是应验创世记第十五章的缘故，因着行为是表现信心的缘故，因着信心没有行为是死的，行为是成全信心的缘故，人称义是因着行为，不是单因着信。我们要注意，雅各没有说人称义是因着行为，不是因着信；他乃是说，人称义是因着行为，不是单因着信。雅各的意思是，因信称义之后，还应当有因行为的称义来证实、来成全才对。像亚伯拉罕因信称义了，神试验他的时候就有因行为的称义。
二十五节：「妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义么？」雅各先引一个顶好的人像亚伯拉罕，不但因信称义了，也是有行为上的称义。现在又引一个坏的女人如妓女喇合，也有因行为的称义，就是她接待使者，又放他们从别的路上出去。这行为是什么行为呢？希伯来书十一章三十一节告诉我们说：「妓女喇合因着信，曾和和平平的接待探子，就不与那不顺从的人一同灭亡。」这行为是信心的行为。信心与行为是不能分开的，是一件事的两方面。所以，同样一件事，希伯来书是说因着信，雅各书是说因着行为。行为是信心的表现，信心是行为的根源。说有信心，而没有信心的行为，那个信心是死的。所以，有了因信的称义，也得有因行为的称义。
二十六节：「身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。」雅各书二章从十四节起一直就是讲信心与行为的关系。有一种的信心是没有行为的、虚浮的、空口说说的、死的。有一种的信心是有行为的、活的。行为证实了信心，行为叫信心得了成全。他把亚伯拉罕和喇合的事拿出来作为实例证明给我们看。到末了，他就举一个比方：身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。活的信心必定有行为。凡没有行为的信心都是死的，像身体没有灵魂是死的一样。
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四十为什么路加福音第十五章用了三个比喻，一个岂不就够了么？
答：
路加福音第十五章一共有三个比喻，都是讲到「遗失」。第一个比喻是讲失去一只羊，第二个比喻是讲失去一块钱，第三个比喻是讲失去一个儿子。许多人读这一章圣经都觉得希奇，用遗失来比方罪人，一个比喻已经够了，为什么要说三个比喻呢？我们要知道，主耶稣在这里讲比喻的目的，并不在乎讲人的失落，主耶稣所注重的乃是神怎样对待一个失落的人。如果只是讲到人的失落，那就一个比喻已经够了。主是注重在神怎样对待一个失落的人，所以这三个比喻缺一不可。三而一的神父、子、圣灵，对于一个失落的人，都有祂的工作；这三个比喻就是说到神三方面的工作。
这三个比喻的次序可不可以颠倒一下呢？不可以。我们如果把这三个比喻的次序一颠倒，福音就给我们弄乱了。因为这三个比喻是神救赎法的次序。第一个比喻是说到主耶稣来作好牧人的工作。约翰福音第十章告诉我们说，好牧人是为羊舍命的。底下，主接着讲妇人寻找钱的比喻。好牧人寻找羊，与妇人寻找钱，有不同的地方。好牧人是在家的外面寻找羊，主耶稣是离开父的家到世界上来寻找我们。妇人是在屋子里寻找钱。妇人是点上灯，打扫屋子，细细的找。妇人，是表明圣灵。先是主耶稣来成功了救赎，于是圣灵到我们里面来光照我们，叫我们接受主耶稣所成功的。圣经里表明神的恩赐是两个，不是一个；神把祂的儿子赐给我们，神也把圣灵赐给我们。有些传道的人，常有一个错误，就是只传了一半，只告诉人说，「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生」，却忘记了主耶稣所说「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在」的话。神不只差主耶稣作一个好牧人来寻找我们，神也差遣圣灵来光照我们。第一个比喻里没有灯，第二个比喻里有灯。第一个比喻是说在家的外面来寻找，第二个比喻是说在屋子里寻找。主耶稣是来到家的外面——世界——寻找迷失的羊，圣灵是在屋子里——我们的里面——用灯光照，细细的寻找遗失的钱。末了一个比喻是有一个父亲在家里等他的儿子回来。已经有救主来寻找，已经有圣灵来寻找，主所作的不会落空，圣灵所作的也不会落空，神是在家里等着儿子回家。
这三个比喻，如果去掉第一个，或者去掉第二个，就都不得了。因为如果好牧人不来为羊舍命，救赎就不能成功；如果没有圣灵来光照人，人就不能为罪、为义、为审判自己责备自己。虽然有人有局部的为罪自责，但若没有圣灵光照，人不会彻底的为罪自责，人也不会为义、为审判自己责备自己。
如果没有一个好牧人来为羊舍命，就是浪子回了家，父亲也不能收留他。圣灵的工作是根据主的死。如果主没有死，天父就不能赦免人的罪；不然，神就是不公义的了。我们要抓牢一件事，就是：神赦罪，是神的公义。神是爱我们，但神的爱是藉着神的公义，不然就是不义，就违反了祂公义的性情，我们不过是被神姑息而已。若不流血，罪就不得赦免。如果没有主的血，就可得赦免，那就是告诉人说，不必有救主了。我们的得救乃是这样：我有罪是真的，但救主的担罪也是真的，所以我能坦然无惧的到神面前来，所以我能讨神的喜悦。如果我们没有一位救主，我们的良心就永远不能平安。因为主耶稣已经死了，已经成功了救赎，所以天父就等着收留我们。我们看见，浪子回家的时候，他的父亲没有一句责备的话，没有一句劝他悔改的话，就是因为有一位救主已经替他成功了救赎，有一位圣灵已经在他里面光照了他，他的罪已经得了赦免，已经被血洗净了。
如果主耶稣来死了，天父也是在家里等着，却没有圣灵来光照，那也就没有一个浪子能回家。是圣灵叫人为罪自责，为什么不早信主。是圣灵叫人为义自责，因为主已经复活升天，蒙神的悦纳，为什么还不接受祂。是圣灵叫人为审判自责，因为撒但已经受了审判，不再是我的主人了，我为什么还要跟从它。这都是圣灵作的。所以，我们要相信主所已经作的，也要注重圣灵所要作的。
有一班人，只注重圣灵所要作的，却忘了基督所已经成功的。另有一班人，只注重基督所已经成功的，却忘了圣灵所要作的。只注重基督所已经成功的一班人就说，基督已经死，已经复活，什么都成功了，圣灵引导人进入真理，意思不过是叫人知道基督已经死、已经复活、已经进入荣耀而已。只注重圣灵所要作的一班人就说，必须圣灵特别作工在我的里头，我才能有一特别的经历。这两班人都各有所偏。一只鸟是有两个翅膀的，剪去一个翅膀，就不能飞了。这两班人都是要剪去鸟的一个翅膀。一个人如果只注重基督所已经成功的，他就得不着经历；一个人如果只注重圣灵的工作，他就没有一个根基，因为圣灵工作的立足点是在基督已经作成功的工作上面。
哥林多后书十三章十四节，保罗说：「愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的交通，常与你们众人同在。」（另译）爱是神的心，是神想出一个法子来救人。爱是在里面的，爱表现在外面的行为就是恩典。在外面的爱是恩，在里面的恩是爱。所以先说主耶稣基督的恩惠，是因救赎是基督来成功的。是神爱，这爱到基督的身上就成功了恩。圣灵把这已成功的通到我们身上，这就叫圣灵的交通。圣灵自己并没有把东西给我们，圣灵乃是把基督所成功的通到我们身上来。所以我们如果要主的恩，若没有圣灵，就得不着。光要圣灵，不要基督所已经成功的，也不能有所得。水管是为着通水的。有水无管，不行；有管无水，也不行。所以，路加福音第十五章的三个比喻，并不是重复，乃是表明神的救赎法的次序。基督成功救赎，圣灵用光照亮人，父神用爱心收留人。我们明白了这三个比喻，我们的生活就能够持平，不至于偏在一面。
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四十一主耶稣的死和圣灵的降临有什么关系？
答：
这一个问题与救恩和福音有很大的关系，所以必须提出来查考。
有许多人对于圣灵常有错误的思想，他们以为要得圣灵的充满，不知道要出什么代价，要如何克苦，如何苦求，直求到我们觉得欢喜了，我们就能从那天起作一个好基督徒，能有能力传福音。可是，如果我们好好的读圣经，就要看出圣经并没有这样告诉我们。圣经告诉我们，得圣灵所当出的唯一的代价是主耶稣基督出的。因着主耶稣基督的死和复活，神就把圣灵降下来。圣灵的降临，是因着主耶稣的死、主耶稣的血、主耶稣的功劳，并非因着我们出什么代价，我们有什么功劳。
当主耶稣在地上的时候，祂告诉门徒说，父要将圣灵赐给求祂的人（路十一13），因为那时圣灵尚未降下来。当主复活以后，主向门徒吹一口气说：「你们受圣灵。」（约廿22）从那天起，就不是求圣灵，乃是接受圣灵了。
有一个神的仆人说：「圣灵已经降下来了，如果通圣灵的水管不通，只要把塞子除去，就有水通过来。我们不只一次奉献自己，且当常常如此。」因着主的血，因着主的死、复活、升天，圣灵是已经降下来了。今天的问题是只要把塞子除去，把自己奉献给主，我们就能得着圣灵的充满。奉献是得圣灵充满的方法，但是圣灵的流出来是根据主的血，是因主的血才能叫圣灵流出来。如果塞子除去，管子却是空的，就仍然没有水。我们要得圣灵的充满，是要奉献的，奉献越彻底，圣灵越充满；但是管子里所以有水，是因主耶稣的血。
旧约里记载，以色列人在旷野里，是摩西用杖击打磐石，就有水从磐石里流出来。哥林多前书第十章就说，那磐石就是基督。圣灵的流出来，并不是因我们的奉献，乃是根据于耶稣基督的死。利未记第十四章记载洁净大痳疯之例，是祭司用赎愆祭牲的血，抹在求洁净的人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，然后把左手掌里的油抹在他右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，又把所剩的油抹在求洁净的人的头上。这里的血是指救赎，油是指圣灵。圣灵降在长大痲疯的人身上，不是因为他自己说我已经好了，乃是因为有了血，所以称他是洁净的，所以有油抹在他身上。
我们的耳朵要听神的声音，手要作神的工，脚要走神的路，必须用血先洗净。因着主救赎之工，因着祂血洗去我们一切的罪，然后圣灵来充满我们，叫我们能行出来，能有圣灵的能力。有圣灵的能力，是根据于主的血，并非我们自己作出来的。
旧约里有多少地方不很明显的说出这�
