21世纪基督徒装备100课-第5章
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结语
福音本是神的大能，要救一切相信的人。这大能不但拯救罪人称义得救，也要拯救信徒成义成圣。
成圣可分为地位上与生活上两方面。「地位上成圣」是由世俗中分别为圣，归属于神的圣洁地位，此乃与称义得救同时一次得到的恩典。而「生活上成圣」是指基督徒倚靠圣灵，一面治死身体的恶行，一面让赐生命圣灵之律来释放我们脱离罪和死的律，不再犯罪，日日进步地过圣洁的生活，如此即得以成圣。
惟愿众圣徒诚心地接受圣经的指引，将自己完全地奉献在神的手中作义的器具，且随从并体贴圣灵的感动，追求圣道又真心切慕过成圣的生活，让圣灵施行「治死」与「释放」的功能，如此他必在你身上成全大工！
问题研讨
一、成圣的意义及与得救称义之关系为何？
二、「生活上成圣」的途径为何？
三、如何「与主同死」？
四、如何「与主同活」？
一。信仰篇／黄子嘉 第3课 得荣耀
经文：罗八14～39
荣耀的福音
神的福音也称为「荣耀的福音」（参林后四4；提前一11）。因为福音的大能不但拯救罪人「因信称义」，又要拯救信徒「成义成圣」，还要拯救信徒「得着荣耀」。保罗写《罗马书》讲论福音的真理，在作总结时说：「预先所定下的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。」（罗八30）这是何等有福的宣告！神拯救我们，不但让我们「得救」，也让我们「得永生」；不但让我们「得永生」，更要让我们「得荣耀」。
基督徒如果清楚明白神荣耀的福音，定要叫我们在今生与永恒分享它的荣耀，如此，你我必能不受今世的名位财利所缠累，也不被人间的恩怨祸福所困扰。因为得失有无、顺逆荣辱，都是极小且又暂时的事。基督徒的心应当是常常思念上面的事，学习良善、忠心、有见识地服侍恩主，又要靠主得胜一切至暂至轻的苦难，并时时警醒预备迎见荣耀的主。可惜今日的基督徒，常有软弱跌倒，恐怕是未持定这荣耀的盼望吧！？
得荣耀的意义
然而，什么叫「得荣耀」呢？基督徒又是在什么时候得荣耀呢？是否都得相同的荣耀呢？受苦与得荣耀有什么关系呢？本课将要逐渐加以说明。首先要分述两种的荣耀：其一，是现在得荣耀。意思是「得着荣耀的模样」，就是充满了基督之荣耀性情与美德的模样（参罗八28～30）。其二，是将来得荣耀。意思是「得着荣耀的身体而作荣耀的后嗣」，也就是要与基督一同承受并管理万有，并享受荣耀中的自由（参罗八23、18～21，原文是进入荣耀中之自由）。
基督徒在得荣耀的过程中，神也允许苦难临到他们。这些苦难包括：因高举主耶稣的名或作主耶稣的工，而与主同受的苦楚（参罗八17、18、35～39；彼前四12～16），或为神的国与神的义而受的逼迫或羞辱（参太五10～12）：又包括照神旨意让万事效力而陶造你我的苦难过程等。事实上，此等属灵功课让基督徒因患难而生忍耐，因忍耐而生老练，以至愈来愈像神儿子的模样（参罗八27～30，五3、4）。
—、现在得荣耀
当一个基督徒愈来愈像神儿子主耶稣基督的模样，且愈发活出主的谦卑、宽容、忍耐、坚毅、恩慈、饶恕、舍己、顺服等诸股美德时，神的荣耀就会充满在他里面，并使他在这邪恶败坏的世代，有如明光照耀，能活出神儿子荣耀的模样。事实上，这原不是神造人的目的，也是神救人的旨意。既是神一方面藉圣灵「在人里面」运作，也是神藉着万事「在人外面」的制作。
我们知道，人是在神创造的最后和最高峰阶段所成就的。神造人的首要目的是要人像他，故人是按照神的形象与样式所造。然而，这并非指外表的物质形象，乃是指属灵的道德形象。神是灵，是充满了慈爱、公义、圣洁、真理、良善、信实等等的美德。神希望人将他的美善活出来，把它的荣耀彰显于外，如此来过荣耀神的生活。
遗憾的是，人背逆神而堕落，且越活越不像神的样式。人的内心充满了自私、骄傲、自大、仇恨、凶杀、虚谎、污秽等诸般的邪恶。于是保罗作结论说：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀……」（罗三23）「亏缺」是「达不到」或「失去了」的意思。正因为人堕入如此悲惨的境况，所以神要设法拯救世人，好教人能复得神的荣耀。
神不但救人脱离罪恶、召人称义，更要叫人得荣耀（参罗八30）。故凡信服基督的人，不但旧人已被钉死，并且得着了新生的样式（参罗六4～6）。换言之，基督徒是已经脱去了旧人，穿上新人；而且这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义与圣洁（参弗四22～24：西三9、10）。所以在神拯救的旨意中，是他预知、预定、呼召人归向他，称人为义，又要叫人得荣耀。有些圣经版本对《罗马书》第八章二十八节的翻译是：「神让万事都互相效力。」这节经文更凸显了：神主宰着一切来成就他拯救的目标，好教人复得荣耀。
神欲使人恢复他的荣耀，首先就要藉圣灵在人里面运作（参罗八1～27）。当罪人悔改信主，神就差遣圣灵住在他心中（参罗八9，五5），同时圣灵也不断地在人里面动工，包括「治死」身体的恶行（参罗八13）；「释放」脱离罪和死的律（参罗八2）；「引导」人生的道路（参罗八14）；「印证」属神的身分（参罗八、6）；帮助我们超越软弱；并按照神旨意替我们「代求」（参罗八27）等等。圣灵这般地作工，是要在我们身上「满结」圣灵的果子（参加五22），以至能被神的荣耀所充满。
其次，神藉「万事」在人外面运作，以便人能效法神儿子的模样（参罗八28～39）。「万事都互相效力，叫爱神的人得益处……」到底什么是基督徒要得益处呢、是顺利、是财富、是健康，或是成功？然而这些都不是！
事实上，无论是顺利或挫折、财富或贫穷、健康或疾病、成功或失败，都已经包括在万事之内了。真正神要给的「益处」乃是下文中的说明：「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样……所称为义的人，又叫他们得荣耀。」（罗八29～30）由此可知，真正属灵的益处乃是「更像神儿子的模样，得着神儿子的荣耀」；或说，基督徒得到神子主耶稣基督的荣耀充满于内，彰显在外。
在中文的翻译中，使用「效法」二字，似乎要求基督徒主动去学习或模仿神儿子的模样。但原文的意思是「使之同形」，是「使我们与神的儿子有相同的模样」，是神主动在精心制作，是神安排万事万物发生在我们周遭，使之得以奇妙地为爱神的人效力，好模造我们更活出神儿子的荣美。
虽然说「万事」包括了正反、好坏两面的各种事，但是从上下文描写保罗的经历中，常常是指反面的事情。譬如，《罗马书》第八章十八节之苦楚：八章三十五节之患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑等等。神允许这些难处临到，目的是要磨练并助长基督徒属灵的荣美生命。诚如保罗在《罗马书》第五章四节中所说：「因为知道患难生忍耐，忍耐生老练……」事实上，忍耐与老练（成熟）都是生命成长之表现，是更像基督的模样。
保罗很懂这个道理。纵然他四处传扬福音拯救罪人、劳苦舍己，又历尽奔波艰辛，却经常换来无情的羞辱与逼迫。不过，这使他想到主耶稣基督的伟大与崇高。耶稣基督乃是荣耀的主宰，但却道成肉身，在世传道受苦，舍己救人：耶稣被钉十字架之时，不但饶恕了钉死他的仇敌，而且还为他们设想理由，以求父神赦免他们。主耶稣高超美好的榜样影响了保罗，以至他也愿意饶恕苦害他的犹太人，甚至甘愿承受自己被咒诅与基督分离，来换取他们得蒙拯救（参罗九1～3）。由于他深知此乃与主同受苦难，故也就能靠主得胜有余了。如此，基督那舍己、救人、劳苦、牺牲、宽广、饶恕、良善、忠心等的荣美就充满了他，使他更像神儿子的模样。
有时神也允许疾病、灾难，或甚至撒但的攻击临到信徒身上，为要模进出神儿子的荣形。就在保罗写《罗马书》之前不久，他写了《哥林多后书》，其中提到有一根刺——「撒但的攻击」在他身上，并且曾三次求主把它拿去。但是主并没有这么做，却说：「我的恩典是够你用的，我的能力是在人的软弱上显得完全。」（林后十二7～10）。这根刺想必是一个痛苦的疾病。保罗带着这根刺作工，到底神如何让万事为他效力呢？到底保罗得了什么益处呢？从保罗自己的体会，此事大有益处，就是让他能在主耶稣基督谦卑的美德上更加成长。因他认为，这根刺既能避免被别人看高，又能避免他自高。
保罗确实有极好的身世和教育背景，曾亲自蒙主耶稣显现呼召，还曾经被提到第三层天，听到隐秘的言语，同时又有讲道、培灵、布道、医病、赶鬼、行神迹异能……诸般的恩赐。具备如此优越条件的他，难免会被人看高，也很容易自高；其实这是非常危险的，因这极有可能让他从「高处」惨痛地跌落。保罗明白这根刺的意义，是让他不至被人看高，也不能自高。好比说，保罗虽有医治的恩赐叫人病得痊愈，但却无法去除自己的病。他知道自己算不得什么，若离开了主耶稣的恩典与能力，就什么都不能、什么都没有了。故此，他天天依靠主的恩典与能力，也因而愈来愈能谦卑顺服地行完世上的路程。保罗此番谦卑顺服的美德，正是神子主耶稣基督顺从父旨意被钉十架的荣耀模样。这样看来，所得的益处就是：让神儿子的模样，在基督徒生命中模塑完成，以至能把神的荣耀彰显出来！神继续不断主动地藉「万事互相效力」在基督徒生命中进行塑造，目的就是要叫我们得荣耀。不错，「得荣耀」就是最大的益处了！
在今生之中，每个基督徒像神儿子模样的程度是不同的。有的多得荣耀，有的少得荣耀；有的多像基督，有的多是自我；有的让人钦羡，有的令人厌烦。基督徒啊，你是否真心爱神？接受神的模制？顺从圣灵的引导？切慕主耶稣基督的荣美？
二、将来得荣耀
保罗在《罗马书》第八章十六至二十五节强调基督徒必要得着将来的荣耀。将来的荣耀有两方面，一是，荣耀的身体（参罗八23），一是，荣耀的后嗣（参罗八17）。「荣耀的身体」就是当主耶稣再来之时，我们这必朽坏的身体要变成不朽坏的，软弱的要变成刚强的，卑微的要变成荣耀的。再者，主耶稣再来之时，我们要成为「荣耀的后嗣」。后嗣乃是有权继承父亲产业的儿女。神将他一切的产业，先交由他的长子承受（参罗八29；来一2），尔后再交给他的众子一统管理（参罗八17～21；来5～10）；这就叫做「与基督同作后嗣」（罗八17）。
保罗提到：「受造之物一同叹息劳苦，直到如今。」（罗八22）其原因是宇宙万物、日月星辰、花草树木、飞鸟走兽都服在「虚空」之下（参罗八20）。所谓虚空就是没有达到目�
