2006-04-第13章
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一旦有了真正的理解和温暖时，梅娘也会倾吐她郁积多年的心迹：“不幸的是：时代没有这样的雅量，领导从属着潮流，想当然地断定我们这些富贵中人士不可能真心闹革命，这个判定对我的伤害之深，常常是我噩梦的主旋律，想抹也抹不掉。”“我不讳言，这一系列的整肃，给我一心报国的初志带来了多么大的侮辱与伤害。我惧怕一个又一个的书记，他们不单是在执行政策，而是在推波助澜，使得政策的理念变得愈加荒唐。”〔16〕她甚至向未曾谋面的“景唐乡兄”述说：“老男人可以找年轻的女人做朋友，作陪伴，世俗允许这个。老女人要找年轻的男人作陪伴，那是准天方夜谭。独身的这半个世纪，尝尽孤独，充分领略了这个民俗的况味，我是女人，而且是老女人。”一股不平之气于此尽皆宣泄，还是当年的梅娘，有着明确女权意识的梅娘。对照《一封未寄出的信》，我们或可对梅娘的心境有所了悟。梅娘，这个曾为解除妇女困境而呐喊的女人，对妇女那积累至今的苦境深有体会，她希望在平等的基石上男女并进。晚年梅娘，一如她的早期作品，席卷着生活的热气贴近你，让你更能理解这个有着真情与凡人血肉、历尽沧桑仍是书生本色的女性。
“天空没有留下翅膀的痕迹，但我已经飞过。”这是梅娘喜欢的印度诗人泰戈尔的一句诗，那种洒脱浪漫的青春气质仍不时闪现在梅娘的眼中。走过半个多世纪的风雨寒霜，梅娘仍在以她那支温婉清丽、青春蓬勃的妙笔描述着生活，回味着友情。
注释：
〔1〕惠沛林：《朋友》，陈晓凡编选《又见梅娘》，人民文学出版社2002年版，第58页。
〔2〕〔4〕〔6〕〔7〕〔8〕〔9〕〔10〕〔11〕〔12〕〔14〕〔16〕《梅娘近作及书简》，同心出版社2005年版，第268、181、218、274、294、237、260～261、182、191、201、183页。
〔3〕张泉：《抗战时期的华北文学》，贵州教育出版社2005年版，第300页。
〔5〕邢小群：《人间事哪有这么简单》，原载《书屋》1998年第6期，收入《又见梅娘》第112页。
〔13〕朱月华：《历史重建中的迷失——梅娘作品修改研究》，《中国现代文学研究丛刊》2005年第1期，第116～138页。
〔15〕尚晓岚：《梅娘徐徐进入现代文学史》，原载《北京青年报》2001年3月13日，收入《又见梅娘》第138页。
大人德同小儿戏
——论胡兰成兼驳柏桦书
？ 朵 渔
在网上读到诗人柏桦的文章——《从胡兰成到杨键：汉语之美的两极》，仅看题目，已吃惊不小。且不说胡氏与杨键是否具有可比性值得质疑，但就“汉语之美的两极”这个立论，已够大胆。其在结论中说：“他们从各自的命运出发，在各自的人生经验中将汉语单纯的美推向极致，并使之形成一个互为因果的张力。前者是道德良心与责任担当之美，后者是流连光景、缠绵风月之美。如作一比喻，可以说，杨键是来自左边的汉语之美，而胡兰成是来自右边的汉语之美。”这一比喻恰当与否暂且不提，左右之说更是作者的癖好，但这“两极”能否成立，我以为大成问题。正巧因工作关系，最近通读了胡兰成的所有著作，再加上对诗人杨键的熟悉，因此对柏桦的这篇大论的确有话想说。
胡兰成这个人，论者多以其“于公于私都大德有亏”论之。于公，他是汪伪政权的小汉奸；于私，他是个浪荡子、负情汉。但也有迷恋此公者，所迷恋者大多因其文采，特别是那些只读过一部《今生今世》的人们，对胡氏文体更是迷恋不已。余光中说其“文笔轻灵圆润，用字遣词别具韵味，形容词下得尤为脱俗”，“每每别出心裁，自铸新语，不袭陈规”；俞平伯说其“清新素朴”，“意与陶诗正相合”；江弱水说其“有如一天云锦的绚烂，一溪流水的清新”；论者张瑞芬说：“胡兰成的文字，究竟是隽美？清扬？魅惑？或者干脆就是妖艳？怎么说似乎都不是，只觉得在那种摇曳生姿的逍遥言语中，爰居爰处，爰笑爰语，人世的山高水深便给他道尽了。”柏桦更是佩服不已，说胡文“可谓字字皆是古典珍珠，中国乡村的诗意在他笔下几抵神仙世界，因此我更乐意称作者为诗人，他的文字当然亦是最上乘的诗歌。每每读罢他诗一般的文字，我都不禁掩卷长叹：在胡先生面前，我辈居然舞文弄墨，居然做诗”。读完柏桦这句感叹，我不由得后背发凉。胡有那么好吗？他竟能让一代才子不敢做诗？我是喜欢柏桦的呀，他怎么会有如此判断？仅仅因为半部《今生今世》（此书日文版三十七万字，我们所能看到的只占原书的三分之二而已），就有“崔颢题诗在上头”之叹，是胡的魅力果然了得，还是我们的汉语教养实在贫乏？
胡的语言，半生不熟，文白夹杂，而这也是民国时期文人们的普遍特点，“尚在文法之初”，属于没进化好而已。柏桦说他喜欢“三分独创，七分传统”，胡氏语言正合他的口味，但对于这种七分熟的文字，胡兰成自己却说“我今使用的言语文字，如小孩乳齿才堕，新齿未生，发音不准确，连自己听了都未见得能意思明白”。这是老实话。胡的文字看似自然天成，让人摸不着路数，其实熟谙中国古典文学的人，自可以看出胡文的底子，其中糁杂着诗经楚辞、唐宋诗词、宋元话本、红楼梦魇、佛经偈语、童谣戏文等等元素，他的聪明在于将这些传统元素摆弄得从容潇洒，“有如花来衫里、影落池中的自然”。胡的传统文学修养还是有的，据说胡真的是用功，他喜欢苏东坡，哪怕苏东坡诗词中最冷僻的一首，他都能背诵。胡文带有一点涩意，写得并不流畅晓然，造句常常经不起推敲，胡的文体也是刻意经营出来的，看他主笔《大楚报》时写的那些政论文字，都是那种头头是道的社论式语言。他的刻意经营，起意是要与张爱玲角力争胜。他是看重张爱玲的：“……我若没有她，后来亦写不成《山河岁月》”，但张爱玲的境界是华丽悲凉的境界，而胡兰成则是一味无心的欢喜，甚至有些滑头。他从来只是在表层滑动，有文采而无气韵，有风而无骨，没能像张爱玲那样痛彻到心髓。
胡写得绝妙处，也有一种高华气象，如其写寻常巷陌、闾阎人家、渔樵灯火、湖山烟岚，“满纸烟霞都成了活泼泼的阳光”。他说：“因为有了物与可喜乐的阳光世界，无端便生出一种没有名目的大志，只是兴兴头头的想要在日月山川里行走。”“那黑瓦则带青灰，是一种可以与阳光游戏的颜色，使人只觉山川闾阎明静。”这种文字里的胡兰成是跌宕自喜的，仿若充饰着莫名其妙的贵气。他仿佛是行走在人世的风景里，但他那刻意凸现的镜花水月般的优雅与高迈显得是那样的可疑与虚无，仿佛生活中只有人情物意之美，只有日月山川荡荡乾坤。他的文字里回避一切真实的痛苦，残酷与荒凉全然不见，民国的纷乱世相也变得充满了喜气。江弱水说《今生今世》的胡兰成，十足像一个“望气者”（柏桦笔下也有《望气的人》），笔下动辄“喜气”、“贵气”、“‘旺气”与“兴发之气”，如刘姥姥之进大观园的满心欢喜，俗而且滥。胡秋原干脆说：“他所玩耍的，不过是在不通之观念与叙述中挦扯诗词中的现成句子嵌入以饰其虚，遂亦以似通非通而炫奇，连起来看皆字不成句，句不成章。”
胡的文字是阴性的，这个“喜闻女人香”的老唐璜每每写得婉媚自怜，不食人间烟火，有股子妖气，怪异得很。他爱用大词和简略的单字，以期制造一种诗化效果和“望之俨然”的气度，并“着力于经验日常的超验性”（黄锦树语）。他的文字看似琐碎如细锦，充满了日常场景，事实上在最关键的细节处理上，他往往由实入虚，自我超拔而出，将现实的文字意境化为诗意的审美意境，如日月山川、岁月河山、大信贞观、慷慨大志、清扬静好、荡荡乾坤等字汇比比皆是，他将这一切称为“人世的风景”。这个人世的风景是如此的悠远，“仿佛镜头一下子拉长，遂使一时一地的此情此景，给万象与千年一衬，平添出一份深邃与庄严”，“呈现着一种俯瞰的智能”。在虚实之间，仿佛有一种可感而不可言传的东西在，事实上什么也没有，云淡风轻，不着痕迹，作者如狐，早已遁迹而去。这事实上已经成为他的一套屏蔽机制，当罪责、负疚等等一切不利于自己的阴暗面到来时，这套屏蔽机制会自动开启。论者黄锦树认为，胡兰成在如此操作下，原该属于自省的向度被外化为一种审美的直觉，一种性高潮式的暂死性狂喜，目的既是为了将自我疏离，从当下超拔而出，居于尘世之上，而成为超越者，视万物为刍狗。“于是人世远远的退去成为风景，于是世界便是他直观的表象。于是爱便是告别。他的亲的另一面便是不仁。情即不情。一切都成了本心的游戏”。
其目的若当真如此，文字好与不好又有何意义？它只是一种保身之道，一条逃遁之途，一种幻觉操作，如此一来，无论生逢如何乱世，身负多少情债，爱恨情仇均可凭一念之转，即当下启悟、当下解脱。在这种“审美大于伦理”的逻辑之下，任你世事如何离乱、朝代如何兴亡，人间诸般悲凉，写来皆可波澜不惊，文意沁凉。“这是一种典型的被供养的、养尊处优、玩弄光景的名士心态”（黄锦树语）。
如此看来，胡兰成的文字是既不传统也不现代，既不愤世也不疾俗，既不好侠也不近儒，既没有过剩激情也没有苦闷悲凉，他只是雅，但雅得刻意而又可疑，雅得世故而又怪媚。朱天文说“兰师的文章是这样最最中国本色的文章”，他实在一点也不本色，相反，他倒有一点狡猾，有一点机灵（如他机灵的逃脱），而“机灵之弊�
