炎黄春秋200912-第7章
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决克服反腐败工作中的悲观主义思想，增强信心，提高勇气。我们不是在反腐败中胜利，就是在腐败中腐朽，现在，能否治理腐败已成为检验党和政府执政能力的一把尺子。反腐败工作任重道远。我们一定要坚信，在党的坚强领导下。全面推进政治体制改革、完善法制、加强制度建设，强化对广大干部的教育和监督，加大打击惩治腐败力度、进一步提高全民族的道德水准。通过坚持不懈的努力。就一定能铲除社会上存在的腐败现象，反腐倡廉的目标一定能够实现。中国人民一定能生活在一个没有腐败，和谐稳定幸福的社会环境中，这是毋庸置疑的。
（该文所表述的内容为作者本人观点，与《炎黄春秋》杂志及炎黄春秋网的观点和立场无关。）
毛泽东和中国知青上山下乡运动·唐龙潜
2009年11月 炎黄春秋网刊外稿1310
之一：青春有悔乎？无悔乎？
绵延10多年的知青上山下乡运动让近3000万城市青年付出了长短不同的青春，于是在反思这段与自己血肉相连的历史时，便自然而然地提出了一个青春有悔无悔的问题。或是或非，意见纷呈，一时弄得沸沸扬扬。其实这个命题忽略了前提方面的悖论，即：一件事的悔与无悔，应建立在自己曾作出过选择的前提下。那么知青们的下乡是否都是自己选择的呢？是在怎样的情况下选择的呢？下面结合我的个人经历和感受来回答这个所谓“悔与无悔”的问题：
我是1965年下乡的，从18岁到30岁，当了13年知青。如果有人用这个问题来问我，那么我想说的是这个问题对于我实在太不管用。因为我的下乡是别无选择。由于家庭影响升学不能，就业无门，呆在家里吃闲饭吧，那要到哪年哪月？再说娘老子也养不起。就像下棋，三面将军，“老王”只有一步好走，你走不走？从形式看这一步还是你自己走的，自己报名，自己下户口，自己爬上车，没人用枪顶着你。广播、报纸再给你贴一条“自愿”的标签：又一批知识青年满怀豪情地奔赴农村了！你说没有“豪情”，你说不是“自愿”，向谁去说？还有你敢说吗？即使你说了你的声音发得出来吗？
当然，也不乏有自愿选择的。甚至放弃工作，放弃参军去下乡的。这些人似乎存在着“悔与不悔”的问题，但事实上他们中的大多数早已悔过了。拥有“选择权”的同时往往兼有“护身符”。当招工、招生、招干一开始，指向农村的箭头可以倒回来的时候，他们可以比较容易地再选择一次。如果不悔还选择什么？就该现在还挺立在“广阔天地”里，但这样的人士你见过几位？
对于很多无可奈何下乡去的知青来说，再选择的权利就像下乡时的无法选择一样可怜了。以我自己而论，下乡八年后才出现了唯一的一次可供选择的机会。这是在知青政策一调整二调整再调整之后出现了一条在“以阶级斗争”为纲的年代鲜见的带人情味的政策：父母年老，身边无人，可以照顾一个下乡知青回城。自然，接收单位还得自己找。父亲已死，60多岁孤身一人在成都的母亲开始磕磕绊绊四处求人，总算弄好了区交通局下的一个运输队，可以回来拉架子车了。得到消息我匆匆从西昌赶回，见了招工方，他们很满意，说劳动力无可挑剔。我忐忑不安地问”要政审么？”回答是不需要，在他们那里拉架子车的国民党残渣余孽都多得很。但这架子车最终还是没拉成。招工表送到区劳动局便被毫不留情地没收了，理由是：已婚。然而以前谁说过结了婚便不能招工？哪怕暗示过也行啊！不是还鼓励“扎根”鼓励“安家落户”么？结论是当了傻瓜，没明白报上的宣传和执行的文件是两码事。就这样又多当了五年知青，直到恢复高考才在分数面前享受了一次“有限平等”。
所以我想，除了能够轻松地下去体验一下，又轻松地走人的，才可以拍着胸口宣告“无悔”。对于那些在“再教育”的泥潭里滚来滚去却只能充当铺垫的知青来说，则是悔之不尽或连悔的资格都没有。谁都明白所谓“表现好”是怎么回事，招工招生的幕后交易是何等见不得人。
抛开个人感情，从历史的角度来观正误、衡得失，上山下乡究竟是对是错，当悔不当悔？尽管没有人来像全面否定文化大革命那样否定“上山下乡”，但事实上的结论还是有的。首先是政府果断地停止了这一政策，继而是还在农场、农村的知青们发起了以死相搏不可逆转的返城潮，接着便传来一片知青们抚摸“伤痕”痛定思痛的呐喊：我控诉！持续多年的粉饰光明的宣传倾刻灰飞烟灭，精心树起来的标兵亦随之黯然失色而不知去向。难道这一切还不比一纸决议更坚实更彻底？千百万人的青春代价最终就证明了是一场错误的实践，如此高昂的”学费”你说该悔不该悔？就像亿万人参加的文革最终证明是一场灾难能说无悔么？
之二：知青们的无奈和毛泽东的尴尬
建国以来的知识青年上山下乡运动，似乎一直同毛泽东的指示有关，从形式看，他是这场运动的发起者，推动者，始作俑者。尽管现在人们知道了掀起这场运动的更本质的原因，是为了解决城镇青年的就业问题，但在当时公开的宣传中是见不到的。这类信息的载体是阅读范围严格控制的内部文件，属于机密。人们能见到的只是火热的宣传和毛泽东的“最高指示”。这种一明一暗表里不一的双向运作，经济问题用政治手段来解决的结果，是陷广大知青于无奈，置毛泽东于尴尬。
毛泽东关于知识青年上山下乡的第一次指示是1957年发出的，原话是：“一切可以到农村去工作的这样的知识分子，应该高高兴兴的到那里去。农村是一个广阔的天地，在那里是可以大有作为的。”含有“广阔天地”和“大有作为”的这后一句话，以后被无数次的重复、引用，成了有口皆碑的名言。然而农村真的是广阔天地吗？在那里真的能大有作为吗？也许在武装割据、农村包围城市的战争年代是对的，但对于六、七十年代下到农村的知青们来说却只能是无奈。他们越是高喊“广阔天地大有作为”，越是觉得天地狭窄无所作为。如果在五十年代满村是文盲的情况下，能写标语、记工分、计算口粮分配还可以算有作为的话，在扫盲已取得一定成效的六七十年代，这类记工员或会计之类农村已经自己能够提供。知青们下来能做的也就是原始低下、简单重复的劳作，这又正好遏制了对知识文化的追求和提高。本来就知识不多的知青，还能有什么作为？能出几个自学成才的木匠、铁匠、泥水匠、补锅匠，或会扎银针的“赤脚医生”就该算是“作为”了。广阔天地不过是一个地域概念，并不等于提供了可以出人才出成果的条件。从大的方面来看，在那时，连亿万农民都被捆住手脚而不能有所作为，何况区区几个知青！
“大有作为”向政治目的方面演化，于是又有这样一种说法：上山下乡是培养无产阶级革命事业接班人的重要途径。然而这样的接班人最终又培养了几个呢？质量又怎样呢？确有几个曾上过人民大会堂的主席台，或有幸同伟大领袖一起用过餐，但他们都没能接上班，有的早就夭折了，有的在改革开放时期反倒成了落伍者。对于广大知青来说，当时只能望着这目标无奈，后来则望着这目标摇头，无论是在那时还是现在，他们都没能成为按当时那种标准设计的“接班人”，他们在春风化雨时发出的第一声呐喊恰恰是从否定这条道路开始的。这大概是毛泽东所始料不及的。
毛泽东关于上山下乡的第二次指示是1968年，那段话的核心和广为引用的是这样一句：“知识青年到农村去，接受贫下中农的再教育，很有必要。”同13年前的指示比较，角度变了，口气硬了。强调“大有作为”，立脚点在农村，是说农村需要知青，意在诱导；强调“再教育”，立脚点在知青，是说知青需要农村，重在“必要”。然而“再教育”什么呢？是知识技能方面还是思想政治方面？无论哪方面贫下中农所能给与的都很有限。在当时的条件下，除了教简单粗笨的农业劳动技能，还能教的就是“忆苦思甜”了。至于“阶级斗争”、“无产阶级专政下继续革命”、“防止资本主义复辟”、“割尾巴”等时尚理论，知青们倒是比农民说得更圆一些。所以“再教育”这篇大文章其实很空洞。虽然在招工、招生、招干的时候，人人都会把“接受再教育很有必要”这句话首先写上去，但那目的恰恰是为了不再接受“再教育”。用现在成都人都听得懂的行话来说，就是“假打”。千千万万的知青都在“假打”，人人都在作秀，都在口是心非的重复这伟大的空话和假话，最高指示滥成这个样子，实在不能不说是毛泽东的尴尬。他老人家难道就一点也不清楚么？不，没过多长时间他就清楚了。
毛泽东关于上山下乡的第三次指示是1973年，那是给李庆霖的复信（这封信是怎样到毛手里的姑且不管，但我认为这是毛泽东选择了一个表明他对知青上山下乡问题再认识的契机）。这时他对大批知青下到农村以后的实际状况应该已经有所了解，在长相思索后决定从浪漫的设想会回到现实的土壤。不再提“大有作为”，不再提“接班人”，甚至也不再提“再教育”，只说吃饭问题了：“寄上300元，聊补无米之炊。国内此类事甚多，容当统筹解决。”显得何等无奈，何等尴尬啊！
三次指示显示了毛泽东对知识青年上山下乡问题的思考，在不同时期着眼点的转移。其内在的思想轨迹可以简要概括为：先是希望知青去改变农村，后是希望农村来改变知青。结果两方面都不讨好（我想精心树起来的区区几个标兵是屏蔽不了伟人的巨眼的），横空出世的竞是吃饭问题。无可奈何了，只好先来解决这个问题。我们不能希望他收回过去的指示，三面红旗饿死了三千万人，尽管在政策行为上已经于以矫正和补救，那红旗不是还在空飘么？毛泽东认定了政治家是不能认错的。
同毛泽东的思想认识变化相一致，历时十余年千百万知识青年的上山下乡运动也差不多就是画了这样一个圈，即：始于大有作为，终于生计问题。
之三：历史造就了“知青精神”
上山下乡运动在1977年终于划上了句号，将这“史无前例”最终送进了博物馆。我想如无特别的意外发生，这应该在历史的长河中是“空前绝后”的存在。算总帐，当然是得不偿失。整整延误了一代人，其灾难性的后果无论怎样估计都不过分。硬要说收获的话，那就是历史造就了一种“知青精神”，促成了一代人的觉醒。这种精神是在政治黑暗，经济凋敝的环境中形成的，是在艰难环境中接受“生存训练”和“苦难教育”的结果。凡是当过知青的人聚到一起，尽管以前并不相识，还是觉得特别容易沟通，特别有话说，大家将这归结为因为有共同的“知青情结”。情结只是感性层面上的东西，而更深层次的原因是因为大家有一种历史形成的内在精神的暗合与相通，这种精神我们将其称为“知青精神”。�
