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第108章

中国哲学名著蚜-第108章

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 些 思 想 在 中 国 思 想 史 上 具 有 深 刻 的 意 义 。 
       第 二 , 他 以 “ 操 舟 ” 为 例 , 分 析 了 天 命 论 产 生 的 认 识 论 
 根 源 。 他 认 为 , 理 明 , 人 们 能 主 宰 自 己 命 运 时 则 信 人 。 理 昧 , 
 人 们 无 法 掌 握 自 己 命 运 时 则 信 天 。 在 此 , 他 提 出 了 “ 天 与 人 
 交 相 胜 , 还 相 用 ” 的 重 要 命 题 , 其 涵 义 是 : 天 与 人 之 间 是 在 
“ 交 相 胜 ” 的 矛 盾 对 立 中 “ 还 相 用 ” , 彼 此 互 相 依 存 , 互 相 制 
 约 , 互 相 作 用 , 互 相 转 化 , 从 而 使 万 物 之 变 遂 至 于 “ 无 穷 ” 。 
 这 是 对 立 统 一 的 辩 证 观 点 , 是 对 荀 子 天 人 相 分 思 想 的 深 化 。 他 
 还 用 “ 数 ” 与 “ 势 ” 两 范 畴 来 揭 示 事 物 间 交 相 胜 、 还 相 用 过 
 程 中 的 内 在 的 必 然 联 系 。 就 行 舟 来 说 , 水 有 一 定 的 浮 力 , 舟 



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 行 于 水 上 , 合 乎 一 定 的 “ 数 ” , 就 能 安 全 航 行 , 违 反 一 定 的 
“ 数 ” 、 “ 势 ” 必 沉 舟 。 舟 是 沉 , 还 是 济 , 只 与 人 们 认 识 、 掌 握 
 客 观 的 “ 数 ” 、 “ 势 ” 有 关 、 与 天 没 有 关 系 。              
       第 三 , 以 有 形 之 天 与 无 形 之 空 为 例 , 阐 述 了 “ 数 ” , 
“ 势 ” 的 普 遍 性 及 “ 空 ” 的 物 质 性 。 刘 禹 锡 认 为 , 天 是 有 形 之 
 物 , 必 有 “ 数 ” 、 “ 势 ” 。 天 运 转 的 周 期 可 以 用 度 数 计 算 , 昼 夜 
 的 长 短 可 以 用 仪 器 测 量 , 这 就 表 明 了 天 的 “ 数 ” 。 天 是 高 大 的 
 而 不 能 卑 小 , 天 是 运 动 的 而 不 能 停 息 , 这 就 表 明 了 天 的  
“ 势 ” 。 由 此 可 知 , 天 及 万 物 都 不 能 “ 逃 乎 数 ” , 也 不 能 “ 越 乎 
 势 ” , 它 们 都 有 其 客 观 的 运 动 规 律 和 发 展 趋 势 , 受 着 物 质 本 身 
 固 有 规 律 的 制 约 。 有 形 的 事 物 如 此 , “ 无 形 ” 和 “ 空 ” 也 如 此 。 
 所 谓 “ 无 形 ” , 也 就 是 所 谓 “ 空 ” , 它 是 没 有 固 定 的 形 态 , 不 
 是 绝 对 空 无 , 而 是 “ 形 之 希 微 者 也 ” 。 所 以 “ 无 形 ” 与 “ 空 ” , 
 都 是 客 观 地 存 在 的 物 。 他 举 例 说 , 房 子 “ 高 厚 之 形 ” 的 空 间 , 
 是 依 赖 于 房 屋 这 种 形 体 之 物 而 存 在 的 。 器 皿 的 “ 规 矩 之 形 ” 的 
 空 间 , 是 依 赖 于 器 皿 这 种 有 形 体 之 物 而 存 在 的 。 这 实 际 是 对 
 空 间 和 物 质 不 可 分 割 性 的 卓 越 猜 测 。 他 还 从 体 用 角 度 , 说 明 
“ 空 ” 就 其 体 而 言 , 它 是 物 质 存 在 的 一 种 形 式 , 而 不 是 虚 无 。 
 就 其 用 来 说 , “ 空 ” 总 是 依 附 其 他 有 形 物 体 而 显 示 出 来 。 刘 禹 
 锡 对 “ 空 ” 所 作 的 这 些 唯 物 主 义 解 释 , 有 力 地 批 判 了 玄 学 和 
 佛 学 的 空 无 本 体 论 。                                               
       在 下 篇 , 刘 禹 锡 从 “ 数 势 之 理 ” , “ 由 小 推 大 ” , “ 由 人 推 
 天 ” , 推 论 出 天 与 人 的 统 一 性 就 在 于 物 质 性 。 他 认 为 , 天 地 万 
 物 及 人 类 社 会 , 是 一 个 生 长 发 展 的 自 然 过 程 。 天 空 中 虽 有 高 
 悬 着 万 物 中 最 神 妙 的 日 月 星 辰 , 但 它 决 不 是 神 物 , 它 和 地 一 



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样 , 同 属 于 物 质 。 人 也 是 自 然 的 产 物 , 人 类 社 会 就 是 由 人 制 
定 和 掌 握 法 制 向 自 然 作 斗 争 而 形 成 的 , 从 根 本 上 说 , 它 也 统 
一 于 物 质 自 然 界 , 天 与 人 都 以 元 气 为 本 。 刘 禹 锡 通 过 论 证 天 
与 人 的 统 一 性 , 否 定 了 天 的 神 秘 性 , 肯 定 了 人 必 定 能 胜 天 。 他 
还 强 调 人 的 主 观 能 动 作 用 , 认 为 作 为 “ 倮 虫 之 长 ” 的 人 , 智 
慧 最 高 , “ 能 执 人 理 , 与 天 交 胜 , 用 天 之 利 , 立 人 之 纪 ” , 从 
而 在 天 人 关 系 问 题 上 , 进 一 步 丰 富 了 辩 证 法 思 想 。 
      总 观 《 天 论 》 三 篇 , 其 核 心 思 想 是 “ 天 与 人 交 相 胜 , 还 
相 用 ” 。 围 绕 这 一 学 说 , 刘 禹 锡 从 理 论 到 实 际 , 从 现 象 到 本 质 , 
从 偶 然 到 必 然 , 从 有 形 到 无 形 等 不 同 角 度 , 揭 示 了 世 界 是 物 
质 的 , 万 物 是 相 互 联 系 的 , 这 些 联 系 又 是 有 规 律 的 。 天 与 人 
不 仅 相 分 , 而 且 相 合 , 既 互 有 优 胜 , 又 互 相 作 用 , 从 而 把 先 
秦 、 两 汉 以 来 关 于 天 人 相 合 和 天 人 相 分 的 正 反 两 方 面 的 哲 学 
命 题 与 学 说 辩 证 地 统 一 起 来 , 完 成 了 他 自 定 的 “ 尽 天 人 之 
际 ” 的 历 史 任 务 , 使 天 人 关 系 这 个 中 国 哲 学 的 基 本 问 题 的 认 
识 达 到 了 划 时 代 的 新 水 平 。 



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                周 敦 颐 : 太 极 图 说                                   
 A 作 者 及 作 品 简 介 B                                                 
      《 太 极 图 说 》 的 作 者 周 敦 颐 ( 1 0 1 7 — 1 0 7 3 ) , 原 名 敦 实 , 字 
 茂 叔 , 北 宋 道 州 营 道 ( 今 湖 南 省 道 县 ) 人 。 晚 年 在 庐 山 莲 花 
 峰 下 建 濂 溪 书 堂 讲 学 , 世 称 濂 溪 先 生 。 他 是 北 宋 时 期 重 要 的 
 哲 学 家 , 是 宋 明 礼 学 的 开 创 者 , 其 学 被 称 为 “ 濂 学 ” 。  
       周 敦 颐 幼 年 丧 父 , 曾 得 到 舅 父 、 龙 图 阁 直 学 士 郑 向 的 抚 
 养 和 栽 培 。 2 0 岁 入 仕 , 历 任 县 主 簿 、 县 令 、 州 判 官 、 州 通 判 , 
 最 高 做 到 知 州 军 , 但 为 时 不 到 半 年 。 他 做 了 3 0 多 年 地 方 官 , 
 并 未 显 达 , 较 长 时 间 从 事 刑 狱 工 作 , 作 风 果 断 、 泼 辣 。 墓 碑 
 上 的 碑 文 说 他 “ 屠 奸 剪 弊 , 如 快 刀 健 斧 , 落 手 无 留 ” 。 他 在 从 
 政 之 余 , 还 传 道 授 业 , 程 颢 、 程 颐 曾 拜 他 为 师 。           
       周 敦 颐 能 开 创 理 学 是 有 其 社 会 原 因 的 。 北 宋 王 朝 建 立 后 , 
 经 过 十 多 年 的 统 一 战 争 , 结 束 了 晚 唐 以 来 近 百 年 的 分 裂 割 据 
 局 面 , 封 建 生 产 关 系 得 到 一 定 程 度 的 调 整 , 出 现 了 社 会 相 对 
 稳 定 、 经 济 逐 步 发 展 的 有 利 形 势 , 农 业 生 产 和 科 学 技 术 有 较 
 大 发 展 , 工 商 业 经 济 出 现 了 繁 荣 景 象 。 但 是 , 宋 王 朝 一 建 立 , 
 就 陷 入 “ 积 贫 积 弱 ” 的 局 面 。 大 地 主 、 大 官 僚 随 意 兼 并 上 地 , 
 加 重 了 农 民 的 赋 税 、 徭 役 负 担 , 因 此 农 民 不 断 起 义 , 并 提 出 
“ 均 贫 富 ” 的 口 号 。 宋 王 朝 还 经 常 遭 到 辽 和 西 夏 的 武 装 侵 扰 。 



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在 这 种 阶 级 矛 盾 和 民 族 矛 盾 很 尖 锐 的 情 况 下 , 如 何 维 护 国 家 
的 统 一 和 长 治 久 安 , 就 成 为 封 建 统 治 阶 级 思 想 家 们 应 该 研 究 
的 问 题 。 为 了 解 决 当 时 已 经 很 尖 锐 的 社 会 矛 盾 , 为 了 封 建 制 
度 的 根 本 利 益 , 北 宋 初 、 中 期 , 出 现 了 一 股 社 会 改 革 的 思 潮 , 
王 安 石 就 是 改 革 派 的 代 表 。 当 时 的 统 治 者 为 了 加 强 思 想 统 治 , 
提 倡 “ 儒 术 ” 以 取 代 佛 教 思 想 的 统 治 地 位 。 在 这 种 历 史 背 景 
下 , 产 生 了 理 学 , 涌 现 出 一 批 如 周 敦 颐 、 程 颢 、 程 颐 、 张 载 、 
邵 雍 等 理 论 家 , 通 常 把 他 们 称 为 “ 北 宋 五 子 ” 。 他 们 从 不 同 角 
度 探 讨 所 谓 “ 天 地 万 物 之 源 ” , “ 道 德 性 命 之 源 ” 以 及 “ 天 人 
之 际 ” 等 哲 学 根 本 问 题 。 他 们 主 要 以 儒 家 六 经 为 根 据 , 建 立 
自 己 的 理 论 体 系 , 重 新 恢 复 儒 家 权 威 , 以 对 抗 佛 教 思 辨 哲 学 。 
同 时 , 又 不 同 程 度 地 吸 收 、 融 合 了 佛 、 道 思 想 。 周 敦 颐 就 是 
依 据 《 易 传 》 、 《 中 庸 》 和 韩 愈 《 原 道 》 世 界 观 , 接 受 道 教 、 佛 
教 的 某 些 思 想 , 又 从 陈 抟 那 里 吸 收 了 太 极 图 式 说 , 并 给 予 新 
的 解 释 , 从 而 建 立 起 以 孔 、 孟 正 统 思 想 为 主 的 客 观 唯 心 主 义 
本 体 论 。                   
      周 敦 颐 的 哲 学 著 作 主 要 有 《 太 极 图 说 》 和 《 通 书 》 , 都 保 
存 在 《 周 子 全 书 》 ( 又 名 《 周 濂 溪 集 》 ) 中 。 中 华 书 局 1 9 9 0 年 
出 版 了 《 周 敦 颐 集 》 , 收 在 《 理 学 丛 书 》 中 。 这 些 著 作 体 现 了 
周 敦 颐 的 宇 宙 论 和 人 道 观 , 在 宋 明 理 学 的 开 创 和 发 展 过 程 中 
具 有 重 要 价 值 。 这 里 的 选 文 , 依 据 《 周 濂 溪 集 》 , 商 务 印 书 馆 
本 。                         
A 原 文 B                     
                        ①    
       无 极 而 太 极     。 太 极 动 而 生 阳 , 动 极 而 静 , 静 而 



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                                                           ②             
 生 阴 , 静 极 复 动 。 一 动 一 静 , 互 为 其 根          ; 分 阴 分 阳 , 
               ③                                                         
 两 仪 立 焉     。 阳 变 阴 合 , 而 生 

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