中国哲学名著蚜-第109章
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③
两 仪 立 焉 。 阳 变 阴 合 , 而 生 水 火 木 金 土 , 五 气 顺 布 ,
④
四 时 行 焉 。 五 行 一 阴 阳 也 , 阴 阳 一 太 极 也 , 太 极 本
⑤
无 极 也 。
⑥
五 行 之 生 也 , 各 一 其 性 。 无 极 之 真 , 二 五 之 精 ,
⑦ ⑧
妙 合 而 凝 。 “ 乾 道 成 男 , 坤 道 成 女 。 ” 二 气 交 感 , 化
生 万 物 , 万 物 生 生 , 而 变 化 无 穷 焉 。
唯 人 也 得 其 秀 而 最 灵 。 形 既 生 矣 , 神 发 知 矣 , 五
⑨
性 感 动 , 而 善 恶 分 , 万 事 出 矣 。 圣 人 定 之 以 中 正 仁
义 [ 自 注 : 圣 人 之 道 , 仁 义 中 正 而 已 矣 ] , 而 主 静
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[ 自 注 : 无 欲 故 静 ] , 立 人 极 焉 。
故 圣 人 “ 与 天 地 合 其 德 , 日 月 合 其 明 , 四 时 合 其
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序 , 鬼 神 合 其 吉 凶 ” , 君 子 修 之 吉 , 小 人 悖 之 凶 。 故
曰 : “ 立 天 之 道 , 曰 阴 与 阳 。 立 地 之 道 , 曰 柔 与 刚 。 立
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人 之 道 , 曰 仁 与 义 。 ” 又 曰 : “ 原 始 反 终 , 故 知 死 生 之
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说 。 ” 大 哉 易 也 , 斯 其 至 矣 !
A 注 释 B
① 清 初 毛 奇 龄 据 《 宋 史 》 实 录 所 记 , 指 出 这 句 应 为 “ 自 无 极 而 为
太 极 ” 。 无 极 : 指 虚 无 实 体 。 太 极 : 指 混 沌 未 分 的 元 气 。
② 根 : 根 基 。 互 为 其 根 : 动 和 静 互 相 依 存 。
③ 两 仪 : 指 天 地 。
④ 阳 变 阴 合 : 阳 气 主 施 , 能 变 动 , 故 称 “ 阳 变 ” ; 阴 气 主 受 , 与 阳
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气 配 合 , 故 说 “ 阴 合 ” 。 五 : 指 水 、 火 、 木 、 金 、 土 五 行 。 五 气 :
五 行 之 气 。 四 时 : 指 春 、 夏 、 秋 、 冬 四 季 。
⑤ 一 : 统 一 或 归 一 之 义 。 这 几 句 是 对 上 文 从 无 极 到 五 气 的 生 成 过
程 的 小 结 , 表 示 为 万 物 的 形 成 准 备 了 各 种 条 件 。
⑥ 各 一 其 性 : 五 行 各 自 都 有 自 己 的 素 质 和 特 性 。
⑦ 真 : 指 “ 无 极 ” 的 本 性 , 即 阴 静 。 二 : 指 阴 阳 。 五 : 指 五 行 。 精 :
微 妙 精 粹 的 东 西 。 凝 : 凝 聚 。
⑧ 语 见 《 周 易 · 系 辞 上 》 。 乾 : 指 乾 卦 , 象 征 天 、 日 等 阳 性 事 物
及 男 人 。 坤 : 指 坤 卦 , 象 征 地 、 月 等 阴 性 事 物 及 女 人 。 道 : 阴
阳 变 化 的 规 律 。
⑨ 五 性 : 指 善 、 恶 、 刚 、 柔 、 中 五 种 人 性 。
D C 主 静 : 以 “ 无 欲 ” 为 指 导 。 人 极 : 做 人 的 最 高 标 准 。
E C 语 见 《 周 易 · 乾 卦 · 文 言 》 。 与 : 偕 。 德 : 化 育 万 物 叫 做 德 。 明 :
照 临 四 方 叫 做 明 。 序 : 次 序 。 鬼 : 归 。 神 : 伸 。 鬼 神 : 阴 阳 二
气 往 来 屈 伸 而 生 成 万 物 就 成 为 鬼 神 。
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语 见 《 周 易 · 说 卦 》 。 立 : 两 相 对 的 意 思 。 道 : 一 阴 一 阳 的 对 立 统
一 , 它 普 遍 存 在 于 天 地 人 , 即 整 个 自 然 界 和 人 类 社 会 , 但 有 不
同 的 表 现 形 态 。
G C 语 见 《 周 易 · 系 辞 上 》 。 原 : 察 。 反 : 求 。 这 句 是 说 , 考 察 万 物
的 开 始 , 究 求 万 物 的 终 归 , 所 以 便 知 道 生 死 之 说 不 外 乎 阴 阳 二
气 变 化 的 一 合 一 离 。 生 是 阴 阳 之 气 的 聚 合 , 死 是 阴 阳 之 气 的 离
散 。
A 简 析 B
周 敦 颐 的 《 太 极 图 说 》 , 全 文 分 为 三 段 。 第 一 段 , 从 “ 无
极 而 太 极 ” 至 “ 万 物 生 生 而 变 化 无 穷 焉 ” , 讲 的 是 万 物 化 生 、
宇 宙 形 成 的 过 程 。 第 二 段 , 从 “ 惟 人 也 得 其 秀 而 最 灵 ” 至
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“ 立 人 极 焉 ” , 是 讲 人 类 的 特 点 及 其 修 养 方 法 , 即 人 性 论 和 伦
理 观 问 题 。 人 类 是 万 物 的 一 部 分 , 故 这 里 也 包 括 第 一 段 万 物
化 生 的 内 容 。 第 三 段 引 《 周 易 》 的 话 来 总 结 全 文 。 三 段 的 内
容 是 有 内 在 联 系 的 , 不 可 截 然 分 开 来 理 解 。
周 敦 颐 融 合 《 周 易 》 、 《 老 子 》 的 思 想 , 阐 明 了 宇 宙 的 基
本 变 化 法 则 , 描 述 了 一 幅 系 统 而 完 整 的 宇 宙 形 成 模 式 。 此 模
式 是 以 无 极 为 最 高 本 体 。 无 极 是 虚 无 实 体 , 既 无 阴 阳 的 对 立 ,
也 无 动 静 交 替 的 运 动 , 也 就 是 任 何 物 质 都 不 存 在 。 这 是 宇 宙
形 成 的 第 一 阶 段 。 第 二 阶 段 是 太 极 阶 段 , 太 极 是 由 无 极 产 生
的 原 初 物 质 元 气 , 由 于 元 气 自 身 的 运 动 和 静 止 , 分 化 出 阴 阳
二 气 , 轻 清 的 阳 气 上 升 而 成 为 天 , 重 浊 的 阴 气 下 降 而 成 为 地 。
第 三 阶 段 是 五 行 阶 段 , 存 在 于 天 地 之 间 的 阴 阳 二 气 相 互 作 用 ,
生 成 五 行 之 气 , 二 五 之 精 凝 聚 在 一 起 , 成 为 万 物 形 成 的 物 质
材 料 , 同 时 又 禀 有 无 极 之 性 , 构 成 万 物 的 共 同 本 性 。 第 四 阶
段 是 万 物 形 成 阶 段 , 即 雄 性 的 和 雌 性 的 两 类 物 体 相 互 交 感 , 产
生 了 万 物 及 人 类 。
以 上 四 个 阶 段 是 从 本 体 推 到 现 象 , 即 无 极 → 太 极 → 阴 阳
二 气 → 五 行 之 气 → 万 物 和 人 类 。 他 又 从 现 象 推 到 本 体 : “ 五 行
— 阴 阳 也 , 阴 阳 — 太 极 也 , 太 极 本 无 极 也 。 ” 即 万 物 → 五 行 →
阴 阳 → 太 极 → 无 极 。 通 过 这 两 推 法 来 说 明 世 界 的 多 样 性 和 统
一 性 , 最 后 统 一 在 非 物 质 性 的 无 极 上 。 这 一 思 想 是 来 源 于
《 老 子 》 的 “ 有 生 于 无 ” ( 第 四 十 章 ) 。 但 从 太 极 元 气 产 生 阴 阳
二 气 , 阴 阳 二 气 产 生 五 行 、 万 物 及 人 类 , 这 完 全 是 物 生 物 的
过 程 。 从 这 个 宇 宙 形 成 模 式 还 可 以 看 出 , 周 敦 颐 所 描 述 的 宇
宙 是 一 个 动 静 不 止 、 生 生 不 已 的 动 态 系 列 , 而 且 运 动 和 静 止
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相 互 依 存 , 阴 阳 二 气 既 相 轮 替 , 又 相 对 立 , 这 里 面 包 含 着 辩
证 法 因 素 。 但 是 从 太 极 与 无 极 的 关 系 来 看 , “ 太 极 本 无 极 ” , 而
无 极 本 性 是 静 止 的 , 这 样 太 极 的 运 动 只 是 暂 时 的 、 相 对 的 , 而
不 是 永 恒 、 绝 对 的 , 它 终 归 到 底 是 来 于 无 极 的 静 止 , 或 者 归
于 无 极 的 静 止 , 这 又 陷 入 了 形 而 上 学 。
关 于 人 类 的 特 点 , 周 敦 颐 认 为 , 只 有 人 是 禀 受 二 五 之 秀
气 , 因 此 人 具 有 神 智 , 即 精 神 和 知 觉 的 特 点 。 并 认 为 人 具 有
善 、 恶 、 刚 、 柔 、 中 “ 五 性 ” 。 中 是 指 人 们 言 论 行 动 端 正 , 完
全 符 合 仁 、 义 、 礼 、 智 、 信 五 常 的 要 求 。 因 此 周 敦 颐 认 为 中
是 最 好 的 人 性 。 中 性 原 则 反 映 了 儒 家 的 伦 理 思 想 。 儒 家 道 德
修 养 的 目 的 , 是 要 造 就 具 有 封 建 道 德 的 圣 人 。 造 就 的 方 法 就
是 圣 人 制 定 “ 中 正 仁 义 而 主 静 ” 的 原 则 , 教 人 们 为 善 去 恶 。 周
敦 颐 认 为 , “ 中 正 仁 义 ” 也 来 于 二 五 之 精 ; 从 阴 阳 来 说 , 仁 属
于 阳 , 义 属 于 阴 ; 从 五 行 来 说 , 仁 属 于 木 , 义 属 于 金 , 中 属
于 火 , 正 属 于 水 ; 而 这 些 又 都 是 来 源 于 太 极 。 但 太 极 本 源 于
无 极 , 无 极 的 本 性 是 阴 静 , 只 有 静 , 才 能 体 现 无 极 的 本 性 。 因
此 , 要 实 现 “ 中 正 仁 义 ” 这 些 原 则 , 必 须 主 静 , 即 以 无 欲 为
最 高 原 则 。
圣 人 所 确 立 的 “ 中 正 仁 义 而 主 静 ” 的 做 人 准 则 , 又 是 效
法 天 地 、 日 月 、 四 时 之 道 的 , 他 引 《 文 言 》 、 《 说 卦 》 文 , 其
用 意 就 是 为 了 说 明 这 一 点 。 最 后 引 《 系 辞 》 “ 原 始 反 终