中国哲学名著蚜-第125章

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哀　痛　之　心　，　入　宗　庙　无　不　起　肃　敬　之　念　，　这　就　是　人　们　千　古　不　变　的　
本　心　。　这　个　心　具　备　万　理　万　善　，　是　人　人　皆　有　的　。　人　们　之　所　以　能　



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　　　４　６　０　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
　接　受　封　建　教　育　，　人　人　皆　可　以　为　尧　舜　，　就　是　因　为　人　人　都　有　这　样　
　一　个　心　。　识　得　本　心　，　乃　是　学　问　和　道　德　修　养　的　前　提　，　保　存　和　恢　
　复　本　心　则　是　学　问　和　修　养　的　唯　一　工　夫　。　他　认　为　这　种　易　简　直　截　的　
　工　夫　是　能　长　久　流　传　、　发　扬　光　大　的　，　并　断　言　朱　熹　的　一　套　为　学　工　
　夫　支　离　烦　琐　，　不　切　实　用　，　终　究　要　沉　没　。　这　使　朱　熹　听　后　大　为　不　
　悦　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　陆　九　渊　对　陆　九　龄　的　诗　也　有　不　满　意　的　地　方　。　陆　九　龄　的　诗　说　：　
“　古　圣　相　传　只　此　心　。　”　这　句　为　考　求　圣　贤　之　书　以　便　体　识　此　心　的　方　
　法　留　有　了　余　地　，　所　以　陆　九　渊　听　完　后　说　“　第　二　句　微　未　安　”　，　并　在　
　和　诗　中　把　“　古　圣　相　传　只　此　心　”　改　为　“　斯　人　千　古　不　磨　心　”　。　在　陆　
　九　渊　看　来　，　陆　九　龄　的　说　法　针　对　性　不　强　，　因　为　“　传　心　”　的　说　法　
　朱　熹　并　不　绝　对　反　对　，　只　是　强　调　必　须　通　文　字　，　见　诸　经　典　，　所　以　
　欲　得　圣　人　之　心　，　必　须　穷　格　圣　贤　之　书　。　同　时　陆　九　渊　认　为　其　兄　的　
　说　法　不　彻　底　，　孟　子　主　张　的　仁　义　礼　智　之　心　是　千　古　以　来　人　人　生　而　
　具　有　、　不　可　磨　灭　的　，　成　圣　成　贤　无　须　依　赖　前　圣　相　传　，　只　要　相　信　
　自　己　宝　藏　本　自　全　具　，　一　经　发　明　本　心　，　自　然　就　可　成　为　圣　贤　。　这　
　种　工　夫　既　易　简　直　截　，　又　比　读　书　穷　理　、　积　累　贯　通　可　靠　。　
　　　　　　　鹅　湖　之　会　辩　论　了　三　天　，　双　方　都　未　改　变　自　己　的　哲　学　观　点　，　最　
　后　是　不　欢　而　散　。　在　这　次　会　上　，　吕　祖　谦　基　本　上　是　站　在　朱　熹　一　边　。　
　他　召　集　这　次　会　，　表　面　上　是　企　图　调　和　朱　、　陆　之　间　的　学　术　分　歧　，　实　
　际　上　他　的　真　正　用　意　是　要　和　朱　熹　一　起　矫　正　陆　学　之　偏　，　他　是　作　为　
　二　陆　的　对　立　面　出　现　的　。　陆　九　渊　认　为　朱　、　吕　在　辩　论　中　未　占　上　风　，　
　自　谓　朱　、　吕　提　出　十　几　个　问　题　，　陆　氏　兄　弟　彻　底　驳　倒　了　对　方　，　后　
　来　他　们　常　以　鹅　湖　之　辩　津　津　乐　道　，　这　说　明　鹅　湖　之　会　对　扩　大　陆　学　
　的　影　响　起　了　一　定　作　用　。　



…　470

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　４　６　１　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　节　选　）　　
　　　　　陈　亮　：　甲　辰　答　朱　元　晦　书　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　A　作　者　及　作　品　简　介　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　《　甲　辰　答　朱　元　晦　书　》　的　作　者　陈　亮　（　１　１　４　３　—　１　１　９　４　）　，　字　同　甫　，　
　浙　江　省　永　康　人　，　因　世　居　永　康　城　外　龙　窟　村　，　学　者　称　龙　川　先　生　。　他　
　是　南　宋　著　名　的　思　想　家　、　文　学　家　，　浙　东　永　康　学　派　的　创　始　人　。　他　
　的　学　说　被　称　为　“　功　利　之　学　”　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　在　陈　亮　所　处　的　江　浙　地　区　，　是　南　宋　经　济　、　政　治　、　文　化　中　心　，　
　商　品　经　济　比　较　发　达　，　已　出　现　了　享　有　特　权　的　大　地　主　、　大　官　僚　、　大　
　商　人　所　形　成　的　三　位　一　体　的　垄　断　性　商　业　。　当　时　也　有　相　当　一　部　分　
　中　下　层　地　主　兼　营　手　工　业　和　商　业　，　在　社　会　上　有　一　定　的　经　济　实　力　，　
　但　又　受　到　垄　断　商　业　的　束　缚　。　尤　其　在　宋　金　对　峙　、　南　北　分　裂　的　情　
　况　下　，　他　们　的　经　济　利　益　受　到　更　严　重　的　损　害　。　陈　亮　就　是　代　表　中　
　下　层　地　主　兼　商　人　利　益　的　哲　学　家　。　他　反　映　工　商　业　地　主　的　意　志　和　
　要　求　，　经　济　上　主　张　“　农　商　一　事　”　，　政　治　上　主　张　改　革　内　政　，　联　合　
　抗　金　。　他　在　青　少　年　时　就　有　“　驱　驰　四　方　”　杀　敌　救　国　的　壮　志　，　刻　
　苦　钻　研　兵　法　战　略　，　考　究　古　人　用　兵　成　败　的　经　验　教　训　，　写　成　了　
《　酌　古　论　》　一　书　，　作　为　抗　金　救　国　的　借　鉴　。　当　以　刘　豫　、　张　邦　昌　、　
　秦　桧　为　代　表　的　上　层　官　僚　地　主　鼓　吹　民　族　投　降　主　义　，　残　酷　镇　压　民　
　族　自　卫　斗　争　时　，　他　写　了　《　中　兴　五　论　》　，　上　书　孝　宗　皇　帝　，　陈　述　复　
　仇　雪　耻　、　恢　复　中　原　的　主　张　。　以　后　又　多　次　上　书　，　指　陈　抗　金　救　国　



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　　　４　６　２　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　大　计　，　抨　击　主　和　派　，　劝　勉　皇　帝　励　精　图　治　，　收　复　失　地　。　其　词　锋　
　之　尖　锐　，　言　语　之　激　烈　，　震　惊　朝　野　。　他　这　种　爱　国　言　行　遭　到　当　权　
　者　的　嫉　恨　，　他　们　以　空　言　罗　织　罪　状　，　进　行　陷　害　，　使　他　两　次　下　狱　，　
　备　受　鞭　笞　之　苦　。　但　他　抗　金　之　志　终　不　屈　挠　，　写　了　许　多　有　战　斗　性　
　的　论　文　和　诗　篇　，　直　到　临　死　的　前　一　年　，　还　写　下　“　复　仇　自　是　平　生　
　志　，　勿　谓　儒　臣　鬓　发　苍　”　的　豪　壮　诗　句　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　陈　亮　的　哲　学　思　想　也　表　现　出　很　强　的　战　斗　精　神　，　他　的　斗　争　锋　
　芒　主　要　指　向　以　朱　熹　为　代　表　的　理　学　唯　心　主　义　。　陈　亮　与　朱　熹　是　同　
　时　代　的　人　，　并　有　个　人　交　往　，　但　他　们　在　思　想　上　水　火　不　相　容　。　陈　
　亮　针　对　朱　熹　等　唯　心　主　义　理　学　家　的　“　存　天　理　，　灭　人　欲　”　、　“　尊　王　
　贱　霸　”　、　侈　谈　“　仁　义　”　、　讳　言　“　功　利　”　等　种　种　谬　论　，　提　出　注　重　
“　事　功　”　的　功　利　主　义　学　说　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　陈　亮　与　朱　熹　的　辩　论　，　主　要　是　通　过　来　往　书　信　的　形　式　进　行　的　。　
　这　里　所　节　选　的　《　甲　辰　答　朱　元　晦　书　》　是　陈　亮　于　公　元　１　１　８　４　年　写　给　
　朱　熹　的　一　封　回　信　。　甲　辰　即　宋　孝　宗　淳　熙　１　１　年　。　元　晦　是　朱　熹　的　字　。　
　这　是　陈　亮　同　朱　熹　进　行　“　王　霸　义　利　”　问　题　大　论　战　中　的　一　篇　重　要　
　文　章　。　陈　亮　的　著　作　，　都　收　在　后　人　编　辑　的　《　龙　川　文　集　》　中　。　１　９　７　４　
　年　中　华　书　局　出　版　了　《　陈　亮　集　》　。　这　里　的　选　文　，　依　据　此　书　。　　　　
　A　原　文　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　
　　　　　　　　自　孟　荀　论　义　利　王　霸　　　　　　　，　汉　唐　诸　儒　未　能　深　明　其　说　　　　　　　　，　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　本　朝　伊　洛　诸　公　辩　析　天　理　人　欲　　　　　　　　　，　而　王　霸　义　利　之　说　于　是　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　④　
　大　明　。　然　谓　三　代　以　道　治　天　下　，　汉　唐　以　智　力　把　持　天　下　　　　　　　　　　　　，　
　其　说　固　已　不　能　使　人　心　服　；　而　近　世　诸　儒　遂　谓　三　代　专　以　　　　　　　　　　　　　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　４　６　３　
　　　　　　　　　　⑤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
天　理　行　　　　，　汉　唐　专　以　人　欲　行　，　其　间　有　与　天　理　暗　合　者　，　是　　　
以　亦　能　长　久　。　信　斯　言　也　，　千　五　百　年　之　间　，　天　地　亦　是　架　　　　　　
　　　　　　　　　　⑥　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑦　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
漏　过　时　　　　，　而　人　心　亦　是　牵　补　度　日　　　　　　　，　万　物　何　以　阜　蕃　而　道　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑧　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
何　以　常　存　乎　　　　　　！　故　亮　以　为　汉　唐　之　君　本　领　非　不　洪　大　开　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑨　　
廓　，　故　能　以　其　国　与　天　地　并　立　，　而　人　物　赖　以　生　息　　　　　　　　　　　　　。　惟　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　D　C　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
其　时　有　转　移　，　故　其　间　不　无　渗　漏　　　　　　　　　。　曹　孟　德　本　领　一　有　跷　
　E　C　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　F　C　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
欹　　　，　便　把　捉　天　地　不　定　，　成　败　相　寻　　　　　　　　　，　更　无　着　手　处　。　此　
却　是　专　以　人　欲　行　，　而　其　间　或　能　有　成　者　，　有　分　毫　天　理　行　　　　　　
乎　其　间　也　。　诸　儒　之　论　，　为　曹　孟　德　以　下　诸　人　设　可　也　，　以　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　G　C　　
断　汉　唐　，　岂　不　冤　哉　！　高　祖　太　宗　岂　能　心　服　于　冥　冥　乎　　　　　　　　　　　！　天　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　H　C　　　　　　　　　　　　　　　　　
地　鬼　神　亦　不　肯　受　此　架　漏　。　谓　之　杂　霸　者　　　　　　　　　　　，　其　道　固　本　于　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　I　C　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
王　也　。　诸　儒　自　处　者　曰　义　曰　王　　　　　　　　　，　汉　唐　做　得　成　者　曰　利　曰　
霸　。　一　头　自　如　此　说　，　一　头　自　如　彼　做　；　说　得　虽　甚　好　，　做　　　　　　
得　亦　不　恶　：　如　此　却　是　义　利　双　行　，　王　霸　并　用　。　如　亮　之　说　，　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　J　C　　　　　　　　　　　　　
却　是　直　上　直　下　，　只　有　一　个　头　颅　做　得　成　耳　　　　　　　　　　　。　向　来　十　论　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　K　C