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第125章

中国哲学名著蚜-第125章

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哀 痛 之 心 , 入 宗 庙 无 不 起 肃 敬 之 念 , 这 就 是 人 们 千 古 不 变 的 
本 心 。 这 个 心 具 备 万 理 万 善 , 是 人 人 皆 有 的 。 人 们 之 所 以 能 



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 接 受 封 建 教 育 , 人 人 皆 可 以 为 尧 舜 , 就 是 因 为 人 人 都 有 这 样 
 一 个 心 。 识 得 本 心 , 乃 是 学 问 和 道 德 修 养 的 前 提 , 保 存 和 恢 
 复 本 心 则 是 学 问 和 修 养 的 唯 一 工 夫 。 他 认 为 这 种 易 简 直 截 的 
 工 夫 是 能 长 久 流 传 、 发 扬 光 大 的 , 并 断 言 朱 熹 的 一 套 为 学 工 
 夫 支 离 烦 琐 , 不 切 实 用 , 终 究 要 沉 没 。 这 使 朱 熹 听 后 大 为 不 
 悦 。                         
       陆 九 渊 对 陆 九 龄 的 诗 也 有 不 满 意 的 地 方 。 陆 九 龄 的 诗 说 : 
“ 古 圣 相 传 只 此 心 。 ” 这 句 为 考 求 圣 贤 之 书 以 便 体 识 此 心 的 方 
 法 留 有 了 余 地 , 所 以 陆 九 渊 听 完 后 说 “ 第 二 句 微 未 安 ” , 并 在 
 和 诗 中 把 “ 古 圣 相 传 只 此 心 ” 改 为 “ 斯 人 千 古 不 磨 心 ” 。 在 陆 
 九 渊 看 来 , 陆 九 龄 的 说 法 针 对 性 不 强 , 因 为 “ 传 心 ” 的 说 法 
 朱 熹 并 不 绝 对 反 对 , 只 是 强 调 必 须 通 文 字 , 见 诸 经 典 , 所 以 
 欲 得 圣 人 之 心 , 必 须 穷 格 圣 贤 之 书 。 同 时 陆 九 渊 认 为 其 兄 的 
 说 法 不 彻 底 , 孟 子 主 张 的 仁 义 礼 智 之 心 是 千 古 以 来 人 人 生 而 
 具 有 、 不 可 磨 灭 的 , 成 圣 成 贤 无 须 依 赖 前 圣 相 传 , 只 要 相 信 
 自 己 宝 藏 本 自 全 具 , 一 经 发 明 本 心 , 自 然 就 可 成 为 圣 贤 。 这 
 种 工 夫 既 易 简 直 截 , 又 比 读 书 穷 理 、 积 累 贯 通 可 靠 。 
       鹅 湖 之 会 辩 论 了 三 天 , 双 方 都 未 改 变 自 己 的 哲 学 观 点 , 最 
 后 是 不 欢 而 散 。 在 这 次 会 上 , 吕 祖 谦 基 本 上 是 站 在 朱 熹 一 边 。 
 他 召 集 这 次 会 , 表 面 上 是 企 图 调 和 朱 、 陆 之 间 的 学 术 分 歧 , 实 
 际 上 他 的 真 正 用 意 是 要 和 朱 熹 一 起 矫 正 陆 学 之 偏 , 他 是 作 为 
 二 陆 的 对 立 面 出 现 的 。 陆 九 渊 认 为 朱 、 吕 在 辩 论 中 未 占 上 风 , 
 自 谓 朱 、 吕 提 出 十 几 个 问 题 , 陆 氏 兄 弟 彻 底 驳 倒 了 对 方 , 后 
 来 他 们 常 以 鹅 湖 之 辩 津 津 乐 道 , 这 说 明 鹅 湖 之 会 对 扩 大 陆 学 
 的 影 响 起 了 一 定 作 用 。 



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                                                             ( 节 选 )  
     陈 亮 : 甲 辰 答 朱 元 晦 书                                        
 A 作 者 及 作 品 简 介 B                                                 
      《 甲 辰 答 朱 元 晦 书 》 的 作 者 陈 亮 ( 1 1 4 3 — 1 1 9 4 ) , 字 同 甫 , 
 浙 江 省 永 康 人 , 因 世 居 永 康 城 外 龙 窟 村 , 学 者 称 龙 川 先 生 。 他 
 是 南 宋 著 名 的 思 想 家 、 文 学 家 , 浙 东 永 康 学 派 的 创 始 人 。 他 
 的 学 说 被 称 为 “ 功 利 之 学 ” 。                                   
       在 陈 亮 所 处 的 江 浙 地 区 , 是 南 宋 经 济 、 政 治 、 文 化 中 心 , 
 商 品 经 济 比 较 发 达 , 已 出 现 了 享 有 特 权 的 大 地 主 、 大 官 僚 、 大 
 商 人 所 形 成 的 三 位 一 体 的 垄 断 性 商 业 。 当 时 也 有 相 当 一 部 分 
 中 下 层 地 主 兼 营 手 工 业 和 商 业 , 在 社 会 上 有 一 定 的 经 济 实 力 , 
 但 又 受 到 垄 断 商 业 的 束 缚 。 尤 其 在 宋 金 对 峙 、 南 北 分 裂 的 情 
 况 下 , 他 们 的 经 济 利 益 受 到 更 严 重 的 损 害 。 陈 亮 就 是 代 表 中 
 下 层 地 主 兼 商 人 利 益 的 哲 学 家 。 他 反 映 工 商 业 地 主 的 意 志 和 
 要 求 , 经 济 上 主 张 “ 农 商 一 事 ” , 政 治 上 主 张 改 革 内 政 , 联 合 
 抗 金 。 他 在 青 少 年 时 就 有 “ 驱 驰 四 方 ” 杀 敌 救 国 的 壮 志 , 刻 
 苦 钻 研 兵 法 战 略 , 考 究 古 人 用 兵 成 败 的 经 验 教 训 , 写 成 了 
《 酌 古 论 》 一 书 , 作 为 抗 金 救 国 的 借 鉴 。 当 以 刘 豫 、 张 邦 昌 、 
 秦 桧 为 代 表 的 上 层 官 僚 地 主 鼓 吹 民 族 投 降 主 义 , 残 酷 镇 压 民 
 族 自 卫 斗 争 时 , 他 写 了 《 中 兴 五 论 》 , 上 书 孝 宗 皇 帝 , 陈 述 复 
 仇 雪 耻 、 恢 复 中 原 的 主 张 。 以 后 又 多 次 上 书 , 指 陈 抗 金 救 国 



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 大 计 , 抨 击 主 和 派 , 劝 勉 皇 帝 励 精 图 治 , 收 复 失 地 。 其 词 锋 
 之 尖 锐 , 言 语 之 激 烈 , 震 惊 朝 野 。 他 这 种 爱 国 言 行 遭 到 当 权 
 者 的 嫉 恨 , 他 们 以 空 言 罗 织 罪 状 , 进 行 陷 害 , 使 他 两 次 下 狱 , 
 备 受 鞭 笞 之 苦 。 但 他 抗 金 之 志 终 不 屈 挠 , 写 了 许 多 有 战 斗 性 
 的 论 文 和 诗 篇 , 直 到 临 死 的 前 一 年 , 还 写 下 “ 复 仇 自 是 平 生 
 志 , 勿 谓 儒 臣 鬓 发 苍 ” 的 豪 壮 诗 句 。                               
       陈 亮 的 哲 学 思 想 也 表 现 出 很 强 的 战 斗 精 神 , 他 的 斗 争 锋 
 芒 主 要 指 向 以 朱 熹 为 代 表 的 理 学 唯 心 主 义 。 陈 亮 与 朱 熹 是 同 
 时 代 的 人 , 并 有 个 人 交 往 , 但 他 们 在 思 想 上 水 火 不 相 容 。 陈 
 亮 针 对 朱 熹 等 唯 心 主 义 理 学 家 的 “ 存 天 理 , 灭 人 欲 ” 、 “ 尊 王 
 贱 霸 ” 、 侈 谈 “ 仁 义 ” 、 讳 言 “ 功 利 ” 等 种 种 谬 论 , 提 出 注 重 
“ 事 功 ” 的 功 利 主 义 学 说 。                                            
       陈 亮 与 朱 熹 的 辩 论 , 主 要 是 通 过 来 往 书 信 的 形 式 进 行 的 。 
 这 里 所 节 选 的 《 甲 辰 答 朱 元 晦 书 》 是 陈 亮 于 公 元 1 1 8 4 年 写 给 
 朱 熹 的 一 封 回 信 。 甲 辰 即 宋 孝 宗 淳 熙 1 1 年 。 元 晦 是 朱 熹 的 字 。 
 这 是 陈 亮 同 朱 熹 进 行 “ 王 霸 义 利 ” 问 题 大 论 战 中 的 一 篇 重 要 
 文 章 。 陈 亮 的 著 作 , 都 收 在 后 人 编 辑 的 《 龙 川 文 集 》 中 。 1 9 7 4 
 年 中 华 书 局 出 版 了 《 陈 亮 集 》 。 这 里 的 选 文 , 依 据 此 书 。    
 A 原 文 B                                                                     
                                    ①                                      ② 
        自 孟 荀 论 义 利 王 霸       , 汉 唐 诸 儒 未 能 深 明 其 说        , 
                                           ③                                  
 本 朝 伊 洛 诸 公 辩 析 天 理 人 欲         , 而 王 霸 义 利 之 说 于 是     
                                                                            ④ 
 大 明 。 然 谓 三 代 以 道 治 天 下 , 汉 唐 以 智 力 把 持 天 下            , 
 其 说 固 已 不 能 使 人 心 服 ; 而 近 世 诸 儒 遂 谓 三 代 专 以             



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          ⑤                                                              
天 理 行    , 汉 唐 专 以 人 欲 行 , 其 间 有 与 天 理 暗 合 者 , 是   
以 亦 能 长 久 。 信 斯 言 也 , 千 五 百 年 之 间 , 天 地 亦 是 架      
          ⑥                                  ⑦                          
漏 过 时    , 而 人 心 亦 是 牵 补 度 日       , 万 物 何 以 阜 蕃 而 道 
                  ⑧                                                      
何 以 常 存 乎      ! 故 亮 以 为 汉 唐 之 君 本 领 非 不 洪 大 开       
                                                                      ⑨  
廓 , 故 能 以 其 国 与 天 地 并 立 , 而 人 物 赖 以 生 息             。 惟 
                                           D C                            
其 时 有 转 移 , 故 其 间 不 无 渗 漏         。 曹 孟 德 本 领 一 有 跷 
 E C                                            F C                       
欹   , 便 把 捉 天 地 不 定 , 成 败 相 寻         , 更 无 着 手 处 。 此 
却 是 专 以 人 欲 行 , 而 其 间 或 能 有 成 者 , 有 分 毫 天 理 行      
乎 其 间 也 。 诸 儒 之 论 , 为 曹 孟 德 以 下 诸 人 设 可 也 , 以      
                                                                     G C  
断 汉 唐 , 岂 不 冤 哉 ! 高 祖 太 宗 岂 能 心 服 于 冥 冥 乎           ! 天 
                                                      H C                 
地 鬼 神 亦 不 肯 受 此 架 漏 。 谓 之 杂 霸 者           , 其 道 固 本 于 
                                        I C                               
王 也 。 诸 儒 自 处 者 曰 义 曰 王         , 汉 唐 做 得 成 者 曰 利 曰 
霸 。 一 头 自 如 此 说 , 一 头 自 如 彼 做 ; 说 得 虽 甚 好 , 做      
得 亦 不 恶 : 如 此 却 是 义 利 双 行 , 王 霸 并 用 。 如 亮 之 说 ,   
                                                          J C             
却 是 直 上 直 下 , 只 有 一 个 头 颅 做 得 成 耳           。 向 来 十 论 
                   K C                             

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