中国哲学名著蚜-第132章

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端　邪　说　。　他　指　出　，　那　些　“　虚　静　以　养　心　”　的　陆　王　学　派　，　“　终　日　端　
坐　”　，　“　枯　守　其　形　而　立　”　。　这　种　修　养　经　，　完　全　是　佛　教　的　“　禅　定　”　
办　法　。　那　些　“　泛　讲　以　求　知　”　的　程　朱　学　派　，　整　天　研　究　书　籍　，　从　
事　“　清　虚　之　谈　”　，　认　为　这　就　是　“　物　格　知　至　”　之　学　，　实　际　是　支　离　
破　碎　的　烦　琐　哲　学　。　这　些　“　非　禅　定　则　支　离　”　的　异　端　之　学　，　都　违　
背　了　“　仲　尼　之　轨　”　，　都　是　“　空　寂　寡　实　”　脱　离　实　际　的　。　他　们　都　不　
在　实　践　处　用　功　夫　，　不　在　人　事　上　体　验　，　都　主　张　闭　门　静　养　，　这　怎　
么　能　求　得　真　正　的　知　识　呢　？　
　　　　　　在　王　廷　相　看　来　，　要　取　得　知　识　，　首　先　需　要　排　除　烦　扰　，　保　持　
思　想　清　静　，　同　时　还　必　须　接　触　客　观　事　物　，　这　样　才　能　获　得　知　识　。　他　
强　调　“　接　习　”　，　就　是　要　经　常　、　反　复　地　接　触　客　观　事　物　，　认　为　这　是　
获　得　认　识　的　基　本　前　提　。　他　指　出　陆　王　学　派　崇　好　虚　静　以　守　其　心　，　反　
对　“　接　习　”　人　事　，　这　就　无　异　于　幽　闭　的　婴　儿　长　大　后　，　连　牛　马　都　
分　辨　不　清　楚　，　更　何　况　对　于　千　变　万　化　的　自　然　现　象　和　错　综　复　杂　的　
社　会　现　象　的　认　识　呢　？　又　指　出　程　朱　学　派　好　似　“　闭　户　而　学　操　舟　之　
术　者　”　，　他　们　根　本　没　有　经　历　过　“　风　水　之　险　”　，　却　关　起　门　来　侈　谈　



…　498

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　４　８　９　
　操　舟　之　术　，　其　结　果　一　遇　到　“　溪　之　滥　”　，　就　“　夺　能　”　“　汩　智　”　，　复　
　舟　落　水　，　到　江　海　横　流　中　去　远　航　，　就　要　惨　遭　灭　顶　之　殃　。　这　说　明　，　
　学　操　舟　之　术　如　果　不　去　实　际　经　历　，　只　闭　门　“　虚　讲　而　臆　度　”　，　是　根　
　本　学　不　到　的　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　王　廷　相　还　看　到　了　理　性　思　维　在　认　识　中　的　作　用　。　他　认　为　作　为　
　思　维　器　官　的　心　本　来　具　有　抽　象　的　思　维　能　力　，　但　要　与　外　物　相　应　，　心　
　必　须　借　助　耳　目　感　官　与　外　界　人　事　接　触　，　而　且　在　接　触　中　进　行　观　察　、　
　体　会　、　思　索　，　这　样　才　能　使　思　维　能　力　成　长　，　才　能　“　知　之　真　”　，　即　
　能　判　断　知　识　的　真　伪　，　对　事　物　获　得　规　律　性　的　认　识　。　他　又　提　出　：　
“　理　可　以　会　通　，　事　可　以　类　推　，　智　可　以　旁　解　。　”　这　些　名　言　，　也　闪　
　烁　着　理　性　思　维　的　思　想　火　花　。　由　此　可　以　看　出　，　王　廷　相　虽　然　重　视　
“　接　习　”　见　闻　，　但　他　不　是　狭　隘　的　经　验　论　者　，　他　既　看　重　感　性　认　识　，　
　又　强　调　理　性　思　维　，　坚　持　了　从　物　到　感　觉　再　到　思　维　的　唯　物　主　义　认　
　识　路　线　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　



…　499

　　　４　９　０　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　李　贽　：　《　焚　书　》　
　A　作　者　及　作　品　简　介　B　　　　　　
　　　　　　《　焚　书　》　的　作　者　李　贽　（　１　５　２　７　—　—　１　６　０　２　）　，　号　卓　吾　，　别　号　温　
　陵　居　士　，　福　建　省　泉　州　晋　江　县　人　，　是　明　代　敢　于　反　潮　流　的　异　端　思　
　想　家　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　李　贽　２　６　岁　时　考　中　举　人　，　３　０　岁　被　选　任　河　南　辉　县　教　谕　，　后　来　
　做　过　２　０　年　小　官　，　５　１　岁　任　云　南　姚　安　府　知　府　，　５　４　岁　辞　官　。　晚　年　
　专　门　著　书　讲　学　，　对　当　时　的　道　学　家　多　有　揭　露　，　对　封　建　礼　教　的　部　
　分　内　容　也　有　所　批　判　，　因　而　触　怒　了　地　主　阶　级　当　权　派　，　屡　次　遭　到　
　迫　害　，　并　把　他　关　进　北　京　监　狱　，　在　他　７　６　岁　时　竟　被　折　磨　得　自　杀　于　
　狱　中　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　在　李　贽　生　活　的　嘉　靖　、　隆　庆　、　万　历　时　期　，　我　国　封　建　社　会　的　
　母　体　中　已　开　始　孕　育　资　本　主　义　的　萌　芽　，　商　品　货　币　经　济　有　了　相　当　
　发　展　，　特　别　是　江　南　出　现　了　相　当　规　模　的　工　商　业　城　镇　，　出　现　了　
“　机　户　出　资　，　机　工　出　力　”　的　雇　佣　劳　动　形　式　的　手　工　作　坊　、　工　场　，　
　而　自　给　自　足　的　自　然　经　济　濒　于　崩　解　。　市　民　阶　层　、　雇　佣　劳　动　者　的　
　出　现　，　自　然　经　济　的　崩　解　，　标　志　着　封　建　社　会　已　进　入　末　期　，　明　王　
　朝　统　治　集　团　在　政　治　、　经　济　等　各　方　面　都　表　现　出　衰　败　和　腐　朽　。　皇　
　帝　不　上　朝　，　整　天　安　居　深　宫　，　过　着　荒　淫　晏　乐　的　生　活　，　使　中　央　集　
　权　的　政　府　陷　于　瘫　痪　状　态　。　国　家　财　政　入　不　敷　出　，　军　事　腐　败　，　贵　



…　500

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　４　９　１　
族　豪　强　对　农　民　、　商　人　、　手　工　业　者　进　行　敲　骨　吸　髓　的　剥　削　，　引　起　
农　民　起　义　、　市　民　暴　动　，　明　王　朝　危　在　旦　夕　。　随　着　统　治　者　危　机　的　
加　剧　，　封　建　社　会　日　趋　没　落　。　作　为　在　封　建　社　会　中　占　统　治　地　位　的　
儒　学　、　道　学　这　种　意　识　形　态　腐　朽　性　也　日　益　暴　露　。　它　禁　锢　着　知　识　
分　子　的　思　想　，　腐　蚀　着　人　们　的　灵　魂　，　使　社　会　充　满　了　欺　诈　虚　伪　、　不　
明　事　理　、　苟　安　谄　媚　的　卑　劣　风　气　。　在　这　种　社　会　背　景　下　，　晚　明　哲　
学　思　潮　的　发　展　中　出　现　了　泰　州　学　派　。　这　个　学　派　肯　定　“　利　欲　”　，　反　
对　道　学　的　“　存　天　理　，　灭　人　欲　”　，　对　封　建　名　教　起　了　破　坏　作　用　。　它　
还　提　出　了　“　造　命　由　我　”　、　“　意　为　心　之　主　宰　”　的　命　题　，　具　有　唯　意　
志　论　的　倾　向　。　李　贽　的　反　道　学　、　反　礼　教　的　所　谓　异　端　思　想　的　产　生　，　
除　社　会　及　阶　级　根　源　以　外　，　与　泰　州　学　派　的　影　响　是　分　不　开　的　。　
　　　　　　李　贽　的　思　想　贯　串　于　他　的　全　部　著　作　中　。　他　一　生　著　述　宏　富　，　主　
要　有　《　藏　书　》　、　《　续　藏　书　》　、　《　焚　书　》　、　《　续　焚　书　》　。　李　贽　已　考　虑　到　
封　建　统　治　者　是　不　会　容　忍　这　些　著　作　流　传　于　世　的　，　不　是　遭　到　他　们　
的　焚　毁　，　就　是　藏　起　来　不　让　人　见　，　因　此　取　用　这　样　的　书　名　。　也　正　
如　他　所　料　想　到　的　，　在　他　生　前　和　死　后　，　这　些　著　作　几　次　遭　到　封　建　
统　治　者　的　禁　止　、　毁　版　，　但　是　仍　然　被　流　传　下　来　。　中　华　书　局　１　９　５　９　
年　、　１　９　６　１　年　分　别　出　版　了　标　点　本　。　这　里　选　的　《　童　心　说　》　是　《　焚　
书　》　中　的　一　篇　，　依　据　《　焚　书　续　焚　书　》　中　华　书　局　１　９　７　５　年　版　本　。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　童　心　说　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
A　原　文　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　龙　洞　山　农　叙　《　西　厢　》　末　语　云　　　　　　　：　“　知　者　勿　谓　我　尚　有　



…　501

　　４　９　２　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
童　心　可　也　　　　　。　”　夫　童　心　者　，　真　心　也　。　若　以　童　心　为　不　可　，　　　　　　
是　以　真　心　为　不　可　也　。　夫　童　心　者　，　绝　假　纯　真　，　最　初　一　念　　　　　　　　　　
之　本　心　也　；　若　失　却　童　心　，　便　失　却　真　心　；　失　却　真　心　，　便　　　　　　　　　　
失　却　真　人　；　人　而　非　真　，　全　不　复　有　初　矣　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　童　子　者　，　人　之　初　也　；　童　心　者　，　心　之　初　也　。　夫　心　之　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
初　曷　可　失　也　！　然　童　心　胡　然　而　遽　失　也　　　　　　　　　？　盖　方　其　始　也　，　有　　
闻　见　从　耳　目　而　入　，　而　以　为　主　于　其　内　而　童　心　失　；　其　长　　　　　　　　　　　　　
也　，　有　道　理　从　闻　见　而　入　，　而　以　为　主　于　其　内　而　童　心　失　；　　　　　　　　　　
其　久　也　，　道　理　闻　见　日　以　益　多　，　则　所　知　所　觉　日　以　益　广　，　　　　　　　　　　
于　是　焉　又　知　美　名　之　可　好　也　，　而　务　欲　以　扬　之　而　童　心　失　；　　　　　　　　　　
知　不　美　之　名　之　可　丑　也　，　而　务　欲　以　掩　之　而　童　心　失　。　夫　道　　　　　　　　　　
理　闻　见　，　皆　自　多　读　书　识　义　理　而　来　也　。　古　之　圣　人　曷　尝　不　　　　　　　　　　
读　书　哉　！　纵　然　不　读　书　，　童　心　固　自　在　也　；　纵　多　读　书　，　亦　　　　　　　　　　
以　护　此　童　心　而　使　之　勿　失　焉　耳　，　非　若　学　者　反　以　多　读　书　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　④　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
识　义　理　而　反　障　之　也　　　　　　　。　夫　学　者　既　以　多　读　书　识　义　理　障　其　　　　　　　
童　心　矣　，　圣　人　又　何　用　多　著　书　立　言　以　障　学　人　为　耶　？　童　心　　　　　　　　　　
既　障　，　于　是　发　而　为　言　语　，　则　言　语　不　由　衷　；　见　而　为　政　事　，　　　　　　　
则　政　事　无　根　柢　；　著　而　为　文　辞　，　则　文　辞　不　能　达　。　非　内　含　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　⑤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑥　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑦　
以　章　美　也　　　　　，　非　笃　实　生　辉　光　也　　　　　　，　欲　求　一　句　有　德　之　言　　　　　　，　
卒　不　可　得　。　所　以　者　何　？　以　童　心　既　障　，　而　以　从　外　入　者　闻　　　　　　　　　　
见　道　理　为　之　心　也　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　夫　既　以　闻　见　道　理　为　心　矣　，　则　所　言　者　皆　闻　见　道　理　　　　　　　　　　　　



…　502

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　４　９　３