中国哲学名著蚜-第41章
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论 ， 但 这 个 结 论 显 然 是 错 误 的 。 人 们 给 物 命 名 ， 命 色 的 当 然
不 就 是 命 形 的 ， 可 是 就 “ 白 马 ” 来 说 ， “ 白 ” 尽 管 是 命 “ 白
马 ” 之 色 ， 不 是 命 “ 白 马 ” 之 形 ， 但 白 色 与 马 形 都 统 一 于
“ 白 马 ” 之 中 ， 是 不 能 割 裂 开 来 看 的 。 而 公 孙 龙 在 第 一 步 论 证
中 就 割 裂 了 白 色 与 马 形 ， 把 具 体 的 白 马 抹 杀 掉 ， 强 调 白 马 并
不 是 实 在 的 马 ， 而 只 是 白 色 与 马 形 两 个 观 念 。 否 定 马 的 实 在
性 ， 也 就 否 定 了 一 切 物 的 实 在 性 。 在 第 三 、 第 五 和 第 六 步 论
证 中 ， 他 论 证 了 “ 物 ” 或 “ 物 指 ” 都 不 是 “ 指 ” ， 在 这 里 他 把
“ 马 ” 、 “ 白 ” 、 “ 白 马 ” 这 些 概 念 都 理 解 成 全 是 孤 立 的 ， 并 把 差
异 与 同 一 绝 对 对 立 起 来 ， 认 为 一 般 可 以 脱 离 个 别 而 存 在 ， 这
就 陷 入 了 形 而 上 学 的 诡 辩 。
然 而 ， 公 孙 龙 在 论 证 “ 白 马 非 马 ” 的 过 程 中 ， 以 否 定 判
断 形 式 ， 明 确 地 提 出 了 个 别 与 一 般 的 关 系 问 题 。 “ 白 马 ” 是 个
别 ， “ 马 ” 是 一 般 ， 个 别 不 能 等 同 于 一 般 。 个 别 的 内 容 要 比 一
般 丰 富 得 多 ， 一 般 只 是 个 别 的 一 部 分 、 一 方 面 或 本 质 等 。 公
孙 龙 在 第 一 和 第 二 步 论 证 中 ， 从 “ 白 马 ” 和 “ 马 ” 这 两 个 概
念 的 内 涵 与 外 延 的 不 同 上 ， 论 证 了 “ 白 马 ” 与 “ 马 ” 的 不 同 。
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这 说 明 他 认 识 到 了 个 别 与 一 般 之 间 有 差 异 和 矛 盾 ， 不 能 把 二
者 等 同 起 来 。 这 个 认 识 是 深 刻 的 ， 是 对 人 类 认 识 史 的 有 益 贡
献 。 他 自 觉 地 对 概 念 的 内 涵 与 外 延 进 行 了 研 究 ， 区 分 属 概 念
和 种 概 念 在 内 涵 上 的 小 与 大 ， 在 外 延 上 的 广 与 狭 ， 这 对 逻 辑
学 的 发 展 也 是 有 贡 献 的 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 １ ５ １
《 易 传 》
A 作 者 及 作 品 简 介 B
《 易 传 》 的 作 者 是 谁 ？ 产 生 于 何 时 ？ 学 术 界 对 此 一 直 争 论
颇 烈 ， 众 说 不 一 。 近 来 研 究 者 一 般 认 为 ， 《 易 传 》 不 是 出 于 一
人 之 手 ， 也 不 是 同 时 写 成 ， 它 是 从 春 秋 到 战 国 后 期 经 多 人 陆
续 编 撰 而 成 的 ， 是 儒 家 后 学 对 《 易 经 》 进 行 解 释 、 说 明 、 补
充 和 发 挥 的 一 部 总 集 。
春 秋 时 期 ， 是 新 旧 思 想 交 替 时 期 。 一 方 面 ， 传 统 的 天 命
神 学 在 逐 渐 动 摇 ， 但 还 没 有 彻 底 崩 溃 ； 另 一 方 面 ， 新 的 哲 学
观 点 在 逐 渐 产 生 ， 但 还 没 有 形 成 与 天 命 神 学 相 对 立 的 哲 学 思
想 体 系 。 在 这 种 思 想 形 势 下 ， 《 周 易 》 的 发 展 有 两 条 不 同 的 道
路 ， 一 条 是 继 续 起 着 宗 教 巫 术 的 作 用 ； 另 一 条 是 摆 脱 宗 教 巫
术 的 束 缚 而 向 哲 学 发 展 。 这 两 条 道 路 的 斗 争 ， 实 际 就 是 哲 学
与 宗 教 、 理 性 与 迷 信 的 斗 争 ， 而 后 一 条 道 路 代 表 了 当 时 进 步
上 升 的 社 会 势 力 和 比 较 正 确 的 认 识 途 径 ， 反 映 了 当 时 的 理 性
觉 醒 和 思 想 解 放 的 时 代 潮 流 。 到 了 战 国 时 期 ， 随 着 生 产 、 科
学 的 发 展 ， 天 命 神 学 逐 渐 崩 溃 ， 在 思 想 文 化 上 开 始 进 入 了 综
合 总 结 的 阶 段 ， 出 现 了 “ 诸 子 蜂 起 ” 、 “ 百 家 争 鸣 ” 的 局 面 。 在
这 种 各 个 学 派 纷 纷 建 立 哲 学 体 系 的 总 的 发 展 趋 势 推 动 下 ， 《 易
传 》 作 者 们 综 合 总 结 前 人 研 究 成 果 ， 摆 脱 宗 教 巫 术 的 束 缚 ， 向
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哲 学 研 究 的 方 向 发 展 ， 形 成 了 《 易 传 》 的 思 想 体 系 。 这 一 思
想 体 系 代 表 了 春 秋 战 国 时 期 人 们 认 识 发 展 的 新 阶 段 ， 反 映 了
新 兴 地 主 阶 级 的 世 界 观 。 他 们 在 解 释 《 易 经 》 时 ， 尽 管 利 用
了 《 易 经 》 的 特 殊 结 构 形 式 ， 但 却 表 达 了 他 们 的 哲 学 观 点 。 因
此 ， 《 易 经 》 虽 然 是 一 部 占 筮 书 ， 而 《 易 传 》 却 是 一 部 哲 学 著
作 ， 它 在 中 国 哲 学 史 上 占 一 席 之 地 ， 产 生 了 很 大 的 影 响 ， 是
先 秦 时 期 非 常 重 要 的 思 想 史 料 。
《 易 传 》 包 括 《 彖 （ ｔ ｕ á ｎ 团 ） 》 上 下 、 《 象 》 上 下 、 《 系
辞 》 上 下 、 《 文 言 》 、 《 说 卦 》 、 《 序 卦 》 、 《 杂 卦 》 共 十 篇 ， 古 称
《 十 翼 》 ， 总 称 为 《 易 传 》 。 《 彖 》 解 释 六 十 四 卦 的 卦 名 、 卦 义
及 卦 辞 。 《 象 》 主 要 解 释 爻 象 和 爻 辞 。 《 系 辞 》 是 《 易 经 》 的
通 论 ， 论 述 《 易 经 》 的 义 蕴 及 基 本 观 点 ， 阐 发 这 些 基 本 观 点
怎 样 应 用 于 自 然 和 社 会 ， 追 述 《 周 易 》 筮 法 、 八 卦 起 源 等 等 ，
偏 于 说 理 。 《 文 言 》 是 解 释 《 乾 》 《 坤 》 两 卦 的 卦 辞 及 爻 辞 。
《 说 卦 》 是 说 明 八 卦 所 象 的 事 物 和 所 体 现 的 原 理 及 其 变 化 。
《 序 卦 》 解 说 六 十 四 卦 的 排 列 顺 序 。 《 杂 卦 》 杂 论 六 十 四 卦 的
卦 义 。
在 《 十 翼 》 中 ， 《 系 辞 》 上 下 两 篇 占 着 非 常 重 要 的 地 位 ，
它 提 出 了 不 少 哲 学 命 题 、 范 畴 和 概 念 ， 阐 发 了 朴 素 而 丰 富 的
哲 学 思 想 。 尤 其 它 提 出 了 “ 形 而 上 者 谓 之 道 ， 形 而 下 者 谓 之
器 ” 、 “ 一 阴 一 阳 之 谓 道 ” 这 样 的 哲 学 命 题 ， 在 中 国 哲 学 史 上
第 一 个 提 出 了 “ 道 ” 和 “ 器 ” 这 对 范 畴 ， 最 早 表 述 了 对 立 统
一 规 律 ， 这 是 《 系 辞 》 对 我 国 辩 证 思 维 的 一 个 重 要 贡 献 。 因
此 ， 从 研 究 《 易 传 》 的 哲 学 思 想 来 看 ， 《 系 辞 》 是 首 先 应 当 研
究 的 。
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《 易 传 》 的 注 释 ， 见 本 书 《 易 经 》 部 分 的 作 品 简 介 。 这 里
的 选 文 ， 依 据 高 亨 的 《 周 易 大 传 今 注 》 ， 齐 鲁 书 社 １ ９ ７ ９ 年 版
本 。
系 辞 上 （ 节 选 ）
A 原 文 B
① ②
天 尊 地 卑 ， 乾 坤 定 矣 。 卑 高 以 陈 ， 贵 贱 位 矣 。
③
动 静 有 常 ， 刚 柔 断 矣 。 方 以 类 聚 ， 物 以 群 分 ， 吉 凶
④ ⑤
生 矣 。 在 天 成 象 ， 在 地 成 形 ， 变 化 见 矣 。 是 故 刚 柔
⑥
相 摩 ， 八 卦 相 荡 。 鼓 之 以 雷 霆 ， 润 之 以 风 雨 。 日 月
⑦ ⑧
运 行 ， 一 寒 一 暑 。 乾 道 成 男 ， 坤 道 成 女 。 乾 知 大 始 ，
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坤 作 成 物 。 乾 以 易 知 ， 坤 以 简 能 。 易 则 易 知 ， 简 则
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易 从 。 易 知 则 有 亲 。 易 从 则 有 功 。 有 亲 则 可 久 。 有
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功 则 可 大 。 可 久 则 贤 人 之 德 。 可 大 则 贤 人 之 业 。 易
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简 而 天 下 之 理 得 矣 。 天 下 之 理 得 ， 而 成 位 乎 其 中
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矣 。
（ 第 一 章 ）
A 注 释 B
① 尊 ： 高 。 卑 ： 下 。 乾 坤 ： 从 筮 法 说 ， 指 乾 坤 两 卦 ； 从 事 物 说 ， 指
天 地 的 德 性 。 定 ： 确 定 。
② 以 ： 同 “ 已 ” 。 陈 ： 列 。 贵 贱 ： 从 筮 法 说 ， 指 爻 所 处 的 地 位 。 一
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卦 设 六 个 爻 位 ， 初 、 三 、 五 是 阳 位 为 贵 ， 二 、 四 、 六 是 阴 位 为
贱 。 从 事 物 说 ， 指 贵 贱 等 级 。
③ 动 静 ： 从 �
