中国哲学名著蚜-第55章
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高 又 陡 。
D N 跛 ( b ǒ 簸 ) 牂 ( z ā n g 脏 ) : 瘸 腿 的 母 羊 。 夷 : 平 。
E N 峭 其 法 : 设 立 严 峻 的 法 令 。
F N 帛 ( b ó 伯 ) : 丝 织 品 。 寻 常 : 古 代 以 八 尺 为 一 寻 , 两 寻 为 一 常 。
G N 铄 ( s h u ò 烁 ) : 熔 化 。 溢 : 同 “ 镒 ” , 古 代 以 二 十 两 ( 另 一 说 二
十 四 两 ) 为 一 镒 。 跖 ( z h í 直 ) : 春 秋 末 期 奴 隶 起 义 的 领 袖 , 旧
时 被 剥 削 阶 级 诬 蔑 为 “ 盗 跖 ” 。 掇 ( d u ō 多 ) : 拾 取 。
H N 必 其 诛 : 必 定 实 施 诛 罚 。
I N 一 而 固 : 统 一 而 且 坚 定 不 移 。
J N 誉 辅 其 赏 : 用 赞 誉 辅 助 奖 赏 。 毁 随 其 罚 : 用 贬 斥 配 合 刑 罚 。 不
肖 : 不 贤 。
K N 爵 之 : 给 他 爵 位 。 卑 : 鄙 视 。 士 : 同 “ 事 ” 。 士 官 : 如 同 说 做 官 。
L N 少 : 作 动 词 , 轻 视 的 意 思 。 家 业 : 指 农 业 。
M N 不 收 : 不 接 受 官 爵 , 即 不 做 官 。 外 之 : 排 斥 他 。 高 其 轻 世 : 推
崇 那 些 轻 视 世 俗 的 人 。
D O 多 : 作 动 词 , 赞 美 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 2 0 1
E O 缪 : 同 “ 谬 ” 。 相 与 悖 ( b e ì 背 ) 缪 : 互 相 矛 盾 , 颠 倒 错 乱 。
F O 廉 : 正 直 。 贞 : 忠 实 。 这 是 说 , 看 到 兄 弟 被 人 侵 害 , 一 定 要 帮
助 反 攻 , 这 被 认 为 是 正 直 的 行 为 ; 看 到 知 己 朋 友 被 人 侮 辱 , 跟
着 一 道 进 行 报 复 , 也 被 认 为 是 忠 实 的 举 动 。
G O 程 : 同 “ 逞 ” , 指 私 斗 。
A 原 文 B
① ②
儒 以 文 乱 法 , 侠 以 武 犯 禁 , 而 人 主 兼 礼 之 , 此
③
所 以 乱 也 。 夫 离 法 者 罪 , 而 诸 先 生 以 文 学 取 ; 犯 禁
④
者 诛 , 而 群 侠 以 私 剑 养 。 故 法 之 所 非 , 君 之 所 取 ; 吏
⑤
之 所 诛 , 上 之 所 养 也 。 法 、 趣 、 上 、 下 , 四 相 反 也 ,
⑥
而 无 所 定 , 虽 有 十 黄 帝 不 能 治 也 。 故 行 仁 义 者 非 所
⑦
誉 , 誉 之 则 害 功 ; 文 学 者 非 所 用 , 用 之 则 乱 法 。 楚
⑧ ⑨
之 有 直 躬 , 其 父 窃 羊 , 而 谒 之 吏 。 令 尹 曰 : “ 杀 之 ! ”
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以 为 直 于 君 而 曲 于 父 , 报 而 罪 之 。 以 是 观 之 , 夫 君
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之 直 臣 , 父 之 暴 子 也 。 鲁 人 从 君 战 , 三 战 三 北 。 仲
尼 问 其 故 , 对 曰 : “ 吾 有 老 父 , 身 死 莫 之 养 也 。 ” 仲 尼
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以 为 孝 , 举 而 上 之 。 以 是 观 之 , 夫 父 之 孝 子 , 君 之
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背 臣 也 。 故 令 尹 诛 而 楚 奸 不 上 闻 ; 仲 尼 赏 而 鲁 民 易
降 北 。 上 下 之 利 , 若 是 其 异 也 , 而 人 主 兼 举 匹 夫 之 行 ,
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而 求 致 社 稷 之 福 , 必 不 几 矣 。
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古 者 苍 颉 之 作 书 也 , 自 环 者 谓 之 私 , 背 私 谓 之
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公 , 公 私 之 相 背 也 , 乃 苍 颉 固 以 知 之 矣 。 今 以 为 同
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2 0 2 中 国 哲 学 名 著 选 读
利 者 , 不 察 之 患 也 。 然 则 为 匹 夫 计 者 , 莫 如 修 仁 义 而
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习 文 学 。 仁 义 修 则 见 信 , 见 信 则 受 事 ; 文 学 习 则 为
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明 师 , 为 明 师 则 显 荣 。 此 匹 夫 之 美 也 。 然 则 无 功 而
受 事 , 无 爵 而 显 荣 , 有 政 如 此 , 则 国 必 乱 , 主 必 危 矣 。
故 不 相 容 之 事 , 不 两 立 也 。 斩 敌 者 受 赏 , 而 高 慈 惠 之
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行 ; 拔 城 者 受 爵 禄 , 而 信 兼 爱 之 说 ; 坚 甲 厉 兵 以 备
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难 , 而 美 荐 绅 之 饰 ; 富 国 以 农 , 距 敌 恃 卒 , 而 贵 文
学 之 士 ; 废 敬 上 畏 法 之 民 , 而 养 游 侠 私 剑 之 属 。 举 行
如 此 , 治 强 不 可 得 也 。 国 平 养 儒 侠 , 难 至 用 介 士 , 所
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利 非 所 用 , 所 用 非 所 利 。 是 故 服 事 者 简 其 业 , 而 游
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学 者 日 众 , 是 世 之 所 以 乱 也 。
且 世 之 所 谓 贤 者 , 贞 信 之 行 也 ; 所 谓 智 者 , 微 妙
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之 言 也 。 微 妙 之 言 , 上 智 之 所 难 知 也 。 今 为 众 人 法 ,
而 以 上 智 之 所 难 知 , 则 民 无 从 识 之 矣 。 故 糟 糠 不 饱 者
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不 务 粱 肉 , 短 褐 不 完 者 不 待 文 绣 。 夫 治 世 之 事 , 急
者 不 得 , 则 缓 者 非 所 务 也 。 今 所 治 之 政 , 民 间 之 事 ,
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夫 妇 所 明 知 者 不 用 , 而 慕 上 知 之 论 , 则 其 于 治 反 矣 。
故 微 妙 之 言 , 非 民 务 也 。 若 夫 贤 贞 信 之 行 者 , 必 将 贵
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不 欺 之 士 ; 不 欺 之 士 者 , 亦 无 不 欺 之 术 也 。 布 衣 相
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与 交 , 无 富 厚 以 相 利 , 无 威 势 以 相 惧 也 , 故 求 不 欺
之 士 。 今 人 主 处 制 人 之 势 , 有 一 国 之 厚 , 重 赏 严 诛 ,
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得 操 其 柄 , 以 修 明 术 之 所 烛 , 虽 有 田 常 、 子 罕 之 臣 ,
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中 国 哲 学 名 著 选 读 2 0 3
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不 敢 欺 也 , 奚 待 于 不 欺 之 士 ? 今 贞 信 之 士 不 盈 于 十 ,
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而 境 内 之 官 以 百 数 , 必 任 贞 信 之 士 , 则 人 不 足 官 。 人
不 足 官 , 则 治 者 寡 而 乱 者 众 矣 。 故 明 主 之 道 , 一 法 而
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不 求 智 , 固 术 而 不 慕 信 , 故 法 不 败 , 而 群 官 无 奸 诈
矣 。
今 人 主 之 于 言 也 , 说 其 辩 而 不 求 其 当 焉 ; 其 用 于
行 也 , 美 其 声 而 不 责 其 功 。 是 以 天 下 之 众 , 其 谈 言 者
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务 为 辩 而 不 周 于 用 , 故 举 先 王 言 仁 义 者 盈 廷 , 而 政
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不 免 于 乱 ; 行 身 者 竞 于 为 高 , 而 不 合 于 功 , 故 智 士
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退 处 岩 穴 , 归 禄 不 受 , 而 兵 不 免 于 弱 。 兵 不 免 于 弱 ,
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政 不 免 于