中国哲学名著蚜-第94章
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④ 生 死 苦 海 ： 佛 教 认 为 ， 人 世 生 死 ， 苦 深 如 海 。
⑤ 自 性 ： 本 有 之 性 ， 这 里 指 成 佛 的 本 性 。
⑥ 本 心 ： 即 真 心 本 性 、 佛 性 ， 心 性 相 通 。 本 心 具 有 菩 提 的 智 慧 ， 包
含 有 诸 佛 和 佛 理 ， 一 旦 认 识 本 心 ， 就 是 顿 悟 、 解 脱 。 般 若 ： 译
音 ， 意 思 是 无 上 的 智 慧 。
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３ ４ ２ 中 国 哲 学 名 著 选 读
⑦ 偈 （ ｊ ì 稷 ） ： 佛 家 所 唱 诗 句 。
⑧ 衣 法 ： 指 袈 裟 和 佛 法 。 衣 法 是 法 嗣 的 标 志 。 相 传 初 祖 达 摩 临 死
前 ， 传 衣 法 于 慧 可 ， 慧 可 传 僧 粲 ， 僧 粲 传 道 信 ， 道 信 传 弘 忍 ， 是
谓 五 祖 。
⑨ 神 秀 ： 弘 忍 的 大 弟 子 。 度 （ ｄ ｕ ó 夺 ） ： 揣 度 ， 忖 度 。
D C 菩 提 树 ： 植 物 名 。 相 传 释 迦 牟 尼 坐 此 树 下 成 等 正 觉 ， 因 而 谓 之
菩 提 树 。
E C 菩 提 ： 译 音 ， 意 思 是 觉 悟 。 无 上 菩 提 ： 菩 提 有 三 等 ： 声 闻 、 缘
觉 、 佛 。 其 中 佛 所 得 的 菩 提 叫 无 上 菩 提 ， 意 思 是 没 有 能 超 过 的
觉 悟 。
F C 念 念 自 见 ： 是 说 都 能 在 意 念 中 见 到 自 己 的 佛 性 。 万 法 ： 一 切 事
物 。 无 滞 ： 无 妨 碍 。
G C 如 如 ： 佛 家 语 ， 义 与 “ 真 如 ” 同 ， 即 自 性 不 动 不 变 的 意 思 。
H C 这 是 说 ， 自 性 不 动 不 变 就 是 真 实 。 即 断 绝 一 切 虚 妄 之 念 ， 达 到
真 如 境 界 。
I C 碓 （ ｄ ｕ ì 对 ） ： 捣 米 的 器 具 ， 用 木 、 石 制 成 。 碓 坊 ： 舂 米 房 。
J C 这 两 句 问 答 ， 是 佛 门 玄 机 语 。 “ 米 熟 ” 指 悟 道 已 成 。 “ 筛 ” 即 师
的 谐 音 。
K C 这 句 意 思 是 说 ， 一 切 事 物 皆 无 自 性 ， 皆 从 心 生 ， 如 果 觉 悟 到 真
实 本 性 ， 心 就 是 无 所 住 着 了 。
L C 不 离 自 性 ： 不 离 自 心 佛 性 。 启 祖 ： 发 挥 弘 忍 的 思 想 。
何 期 ： 何 必 期 望 ， 何 必 担 心 。 具 足 ： 无 所 缺 欠 。
M C 自 性 能 生 万 法 ： 惠 能 禅 宗 是 以 主 观 唯 心 主 义 为 思 想 基 础 ， 把
“ 自 性 ” （ “ 自 心 ” ） 作 为 世 界 万 物 的 本 原 ， 所 以 说 “ 自 性 能 生 万
法 ” 。
D N 丈 夫 ： 此 指 勇 修 佛 道 ， 遇 困 难 不 退 却 的 人 。 天 人 师 ： 如 来 十 号
之 一 ， 谓 天 与 人 的 教 师 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ３ ４ ３
E N 顿 教 ： 顿 悟 （ 言 下 立 悟 ） 之 教 。 衣 钵 ： 嗣 法 衣 钵 。
F N 善 自 护 念 ： 要 很 好 维 护 弘 扬 本 教 。 有 情 ： 有 情 众 生 。
G N 这 是 说 ， 每 到 吃 饭 的 时 候 ， 把 菜 寄 放 在 猎 人 的 肉 锅 里 煮 熟 。
H N 这 是 说 ， 整 天 都 应 当 想 着 宣 扬 佛 教 教 义 ， 不 能 推 卸 自 己 的 责 任 。
I N 值 ： 遇 见 。 印 宗 法 师 ： 唐 时 高 僧 ， 吴 郡 人 ， 曾 受 禅 法 于 弘 忍 ， 著
有 《 心 要 集 》 。
J N 幡 （ ｆ ā ｎ 番 ） ： 寺 院 挂 的 旗 子 。
K N 仁 者 ： 有 德 的 人 ， 指 僧 徒 。
A 简 析 B
在 此 段 选 文 中 ， 最 有 哲 学 意 义 的 内 容 是 神 秀 和 惠 能 作 的
两 首 偈 和 后 文 的 “ 风 幡 之 喻 ” ， 即 “ 风 动 ” 、 “ 幡 动 ” 、 “ 心 动 ”
之 说 。
神 秀 所 作 的 偈 ， 是 用 文 学 比 喻 的 语 言 说 明 佛 教 的 宗 教 修
养 ， 要 随 时 随 地 用 功 夫 ， 要 像 爱 护 菩 提 树 、 明 镜 台 那 样 ， 不
要 使 它 沾 染 上 一 点 非 宗 教 的 世 俗 杂 念 。 这 是 一 种 逐 渐 修 行 的
佛 教 学 说 。 但 是 ， 这 一 学 说 还 没 有 完 全 否 定 客 观 事 物 的 存 在 。
这 里 讲 的 “ 身 是 菩 提 树 ” 、 “ 心 如 明 镜 台 ” ， 尽 管 是 比 喻 ， 但 说
明 神 秀 承 认 了 “ 身 ” 、 “ 心 ” 、 “ 菩 提 树 ” 、 “ 明 镜 台 ” 的 存 在 ， 是
在 “ 不 离 ” 外 界 的 情 况 下 ， 再 来 比 喻 身 心 修 养 ， 要 求 排 除 妄
念 ， 保 持 内 心 清 净 。 实 际 上 ， 他 讲 “ 时 时 勤 拂 拭 ” ， 就 是 已 经
产 生 了 妄 念 ， 已 经 有 所 执 著 了 ， 所 以 说 这 是 “ 不 识 本 心 ” 的
说 法 。 他 追 求 “ 清 净 本 性 ” ， 但 是 还 没 有 把 外 界 一 切 事 物 以 至
身 心 都 看 成 是 人 所 本 具 的 佛 性 所 幻 化 的 ， 就 是 空 的 不 彻 底 。 因
此 弘 忍 评 论 他 的 偈 “ 未 见 本 性 ， 只 到 门 外 ， 未 入 门 内 ” 。 惠 能
也 认 为 此 偈 “ 未 见 本 性 ” ， 自 作 一 偈 彻 底 否 定 了 神 秀 所 作 的 偈 。
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３ ４ ４ 中 国 哲 学 名 著 选 读
惠 能 在 偈 中 讲 “ 菩 提 本 无 树 ， 明 镜 亦 非 台 ； 本 来 无 一
物 ” ， 是 对 物 质 世 界 的 彻 底 否 定 。 作 为 一 个 主 观 唯 心 主 义 者 ，
他 把 “ 心 ” 或 “ 本 心 ” 、 “ 自 性 ” 说 成 是 世 界 本 原 ， 认 为 “ 自
性 能 生 万 法 ” 。 本 心 和 本 性 、 自 性 、 佛 性 是 同 一 概 念 ， 它 们 又
等 于 “ 空 ” 。 心 空 一 切 空 ， 当 然 “ 菩 提 ” 、 “ 明 镜 ” 也 就 是 “ 无
树 ” 、 “ 非 台 ” ， 本 来 就 是 空 “ 无 一 物 ” 的 。
神 秀 也 讲 空 ， 但 他 还 没 有 把 佛 性 本 身 也 看 成 是 空 的 。 惠
能 把 佛 性 也 看 成 是 空 的 ， 这 比 神 秀 空 得 更 彻 底 。 惠 能 所 谓 的
“ 自 性 真 空 ” ， 是 说 心 处 于 一 种 “ 虚 空 ” 的 境 地 ， 这 种 “ 空 ” ，
不 是 空 心 静 坐 ， 念 念 思 空 ， 而 是 心 中 不 存 在 任 何 观 念 、 甚 至
连 “ 空 ” 的 观 念 ， 成 佛 的 念 头 都 不 应 该 有 。 他 认 为 意 念 不 定
住 在 任 何 一 点 上 ， 这 种 精 神 状 态 就 是 “ 佛 ” 的 境 地 ， 也 是 人
的 本 性 。 “ 本 性 是 佛 ” 是 他 教 义 的 理 论 基 础 。 他 在 向 弘 忍 谈 自
己 体 会 时 ， 强 调 “ 自 性 本 自 清 净 ” ， “ 自 性 本 不 生 灭 ” ， “ 自 性
本 无 动 摇 ” ， “ 自 性 本 自 具 足 ” ， 认 为 人 人 本 来 具 备 已 经 觉 悟 了
的 主 观 信 念 ， 这 种 信 念 不 像 外 界 的 树 或 明 镜 ， 需 要 时 时 拂 拭
它 。 惠 能 讲 的 “ 无 树 ” 、 “ 非 台 ” ， 就 是 “ 本 自 清 净 ” 、 “ 本 无 一
物 ” ， 是 对 自 性 的 觉 悟 ， 也 就 是 所 谓 “ 顿 悟 ” 。 这 是 对 神 秀
“ 渐 修 ” 成 佛 方 法 的 否 定 ， 是 最 方 便 、 最 简 易 的 快 速 成 佛 法 门 。
这 一 法 门 正 符 合 弘 忍 的 要 求 。 弘 忍 认 为 断 绝 一 切 虚 妄 之 念 ， 就
可 以 达 到 真 如 境 界 ， 即 所 谓 “ 如 如 之 心 即 是 真 实 ” 。 由 此 看 来 ，
弘 忍 是 重 顿 悟 而 不 重 渐 悟 的 ， 所 以 他 把 法 衣 传 给 惠 能 ， 而 不
传 给 神 秀 。
惠 能 的 顿 悟 成 佛 从 形 式 上 摆 脱 了 一 切 烦 琐 的 宗 教 仪 式 和
坐 禅 功 夫 ， 但 实 质 上 对 宗 教 唯 心 主 义 世 界 观 的 宣 传 更 加 强 了 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ３ ４ ５
因 为 惠 能 主 张 顿 悟 的 理 论 根 据 是 “ 万 法 唯 心 ” ， 心 即 性 即 觉 即
佛 。 心 觉 就 无 须 坐 禅 。 从 主 观 唯 心 主 义 的 立 场 来 看 他 的 造 诣
是 相 当 高 的 ， 立 场 是 十 分 坚 定 的 ， 这 从 “ 风 幡 之 喻 ” 的 故 事
就 可 得 到 进 一 步 的 说 明 。 惠 能 认 为 ， 不 是 风 动 ， 也 不 是 幡 动 ，
而 是 你 们 的 心 在 动 。 在 他 看 来 ， 一 切 运 动 变 化 都 是 由 人 的 主
观 意 识 决 定 的 ， 这 就 根 本 否 定 了 外 物 的 存 在 及 其 运 动 变 化 。
惠 能 否 定 外 物 的 目 的 ， 是 叫 人 们 忘 掉 一 切 ， 忘 掉 过 去 ， 也
忘 掉 现 在 ， 完 全 放 弃 对 现 实 社 会 的 斗 争 ， 这 就 把 禅 学 引 向 世
俗 化 而 为 巩 固 封 建 统 治 服 务 。
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３ ４ ６ 中 国 哲 学 名 著 选 读
韩 愈 ： 原 道
A 作 者 及 作 品 简 介 B
《 原 道 》 作 者 韩 愈 （ ７ ６ ８ — ８ ２ ４ ） ， 字 退 之 ， 河 南 省 河 阳
（ 今 孟 县 西 ） 人 。 其 先 世 曾 居 昌 黎 ， 故 自 称 郡 望 昌 黎 人 ， 世 称
韩 昌 黎 。 他 是 唐 代 杰 出 的 文 学 家 ， 古 文 运 动 的 倡 导 者 之 一 ， 旧
时 列 为 “ 唐 宋 八 大 家 ” 之 首 ， 也 是 著 名 的 哲 学 家 。
韩 愈 出 身 庶 族 地 主 家 庭 ， ３ 岁 时 父 母 双 亡 ， 由 兄 嫂 郑 氏 抚
养 成 人 ， 生 活 贫 寒 ， 自 称 “ 布 衣 之 士 ” 。 他 自 幼 刻 苦 好 学 ， 博
览 六 经 百 家 ， 崇 尚 儒 术 ， 笃 信 孔 孟 。 他 为 人 清 正 廉 洁 ， 是 一
个 富 有 正 义 感 的 知 识 分 子 。 他 ２ ５ 岁 进 士 及 第 ， ３ ０ 岁 开 始 做
官 ， 任 监 察 御 史 。 因 上 书 直 言 ， 得 罪 了 德 宗 皇 帝 ， 被 贬 为 阳
山 令 。 永 贞 元 年 （ ８ ０ ５ 年 ） 赦 还 后 ， 任 �
