潇水说论语-第23章
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孔子对颜回说：“有人用我我就出去，没人用我，我就在家呆着。我也不会着急。能做到这样的，只有咱爷俩了。”
子路气不过，也跑来争宠：“老师，请问，如果你是要打仗，指挥三军，你会带上谁呢？”
子路是功夫人出身，言下之意得用我啊。
孔子说：“暴虎冯河（徒手跟老虎打，光着身子不坐船过河的），这样的死了也白死不让人可惜的粗勇的汉子，我是不会跟他们一起的。必须临到战事，心中警惧，仔细谋化，争取成功的，这样的人，我才愿意跟他一起呢。”
大约子路又讨了个无趣。
第十一句：子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
这里说了孔子对钱和工作的态度。孔子也是妄想发大财的，他说：“如果真得能够富，那么即使是给人开出租这样的工作（如果能富的话），我也愿意干。如果不能发财，挣得不是很多，那我宁可不干它，改干我所感兴趣的事情。”
意思是，如果能发大财，不是我的兴趣爱好的工作，而且地位也卑贱的，我还是愿意干的。如果既不能多挣钱，又卑微，那我宁可干不挣钱但是我感兴趣的。
我从前辞职离开一家外企（和路雪），也是这么考虑的。工作不紧不慢，又发不了财，索性去大学里呆着看书去。如果真能挣很多钱，譬如现在这样出去当培训师讲课，那么一段时期影响我看书，我也认了，还是去讲。
孔子很多想法，都特率真，因而比孟子等等一干人都可爱。
第十二句：子之所慎：斋，战，疾。
有三样东西孔子是特慎重对待的：吃斋、打仗、闹病。
现代人也有三样东西是慎重对待的：挣钱、挣钱、挣钱。
第十三句：子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也！”
孔子三十五岁的时候，跑到齐国去找工作，给高氏（齐国世袭的上卿家族）的高昭子家当家臣（类似邑宰什么的），当时去外国做官不算叛国。
齐国太师给他演奏大舜的《韶》乐，就是孔子称赞的尽善尽美的，孔子一连学了三个乐，结果把自己听蒙了，一连三个月吃肉吃不出味儿来。
第十四句：冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之入，曰：“伯夷，叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
子贡说话也不直接。卫国的卫出公，他爸爸蒯聩是个恐怖分子，想谋害爸爸的漂亮媳妇南子。南子在朝堂上发现了事情不对，大声呼叫：“太子要杀我啦！”卫灵公气坏了，把蒯聩给撵出了国。
因为蒯聩被禁闭了，他的儿子就后来接了班，当了卫出公。蒯聩觉得自己是爸，就跑回来强卫出公的位置。冉有打算看看孔子是站在谁的立场上，会不会帮卫出公。
子贡于是跑进去问：“伯夷、叔齐，老师您觉得他们怎么样？”
孔子说：“都是贤人啊。”
“他们因为父亲的一个错误的决策（非要让弟弟叔齐当继承人），导致他俩都没接上班。您觉得他俩会怨恨爸爸吗？”
孔子说：“他俩都是仁人，遵守父命，互相仁爱，推让君位，他们求仁而得到了仁，有什么可怨的呢？”
子贡于是出来，对冉有说：“孔老师不是帮助卫国君了。”因为伯夷、叔齐不抗拒父亲的遗命，也不怨恨，所以孔子不会赞成卫出工作为儿子，抗拒自己的父亲蒯聩回来的。
后来蒯聩劫持了卫国的权臣孔悝，强迫他盟誓帮助自己多君位。孔悝也就这样妥协了。但是子路是孔悝的家臣，觉得自己拿人工资，要替人卖命，就一个人冲进步搏斗，想把人质孔悝解救出来，却被蒯聩的两个跟班给打死了。临死还系好了冠的缨带。蒯聩终于在孔悝的支持下夺了自己儿子的君位，但是没过三年又被打出去了。
第十五句：子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
人的收入包括现金收入，还包括非现金收入，合起来叫全面收入。
雷锋就是这样的，雷锋做好事，把钱捐给了灾区，给了丢掉火车票的大嫂，雷锋的现金收入减少了。但是雷锋的非现金收入却是增加了。就是荣誉感、名誉、知名度——连毛主席都知道他了，都成了他的fan了。雷锋心中的自我认同感也增加了。所以雷锋的现金加非现金总收入，增加了几百倍。所以雷锋不是傻子。他宁愿做这样的傻子（现金加非现金增加几百倍的傻子）！
雷锋就是被非现金激励起来的，他是第一个意识到全面收入的人。
如果收了不义之财，现金收入会增加，但是非现金收入就减少了。他对自己洁高品行的敬意，心性的愉悦和自我崇敬，会减少了。所以孔子说：“吃的是一些粗饭蔬食，饮的是水而不是茅台，曲着胳膊枕着睡觉，无忧无虑地，乐在其中。如果不义，虽然得了富贵，于我如浮云。”
饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐就在其中心底无私，非现金收入很高。不义而富且贵（不遵守社会上的一般道义，出卖灵魂和原则而获得了富贵），忧就在其中非现金收入低，精神感受卑劣，生活在争斗和欺诈之中，人生如贼东躲西藏。
第十六句：子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
孔子说：“再让我多活几年，让我从五十岁以后开始学易经，就不会犯什么大错了。”
孔子学东西不知餍足。
第十七句：子所雅言？《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
当时各地也有方言，但是讲课时候要说普通话，行礼时候也要说普通话，孔子的普通话可能说的还不错，表现在他在这两种情况下特别爱说普通话。当时的普通话叫做雅言，就是正宗的陕西镐京话，周天子的老家。
第十八句：？叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
楚国的叶县的县长，叫叶公，当然这是官号，叶公好龙就是说他们呢。叶公问子路，孔子这人怎么样，子路没有说，大约是觉得议论老师不好吧。而且老师的学问太大了，也不好从哪一方面说起。
孔子讲：“子路啊，你何不告诉他，孔老师的为人，做起学问来，？叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
孔子是个学习狂，从来不去泡酒吧。
第十九句：子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
孔子念书终于有回报了，什么东西都能被他分析和预测个八九不离十，人家问他，你怎么这么能掐会算啊。孔子说：“我不是天生就能掐会算的，我不过是喜好古书罢了。很多事情，古代都发生过，从古书里都能找到前例，照着那个一分析就知道啦。我是从古书里勤敏求来的啊。”
这是对的，古代的谋士，他的谋，都是从总结更古代的事情而知道的。太阳底下没有新鲜的事情。不过，古代的事情，对于现代，借鉴意义就少了。因为社会结构变化比较大。譬如现在易经没有皇帝了，皇帝时代的事儿就不好跟现在比照了。但是，可以借鉴西方的事情。
现在的国家智囊可以这么说：“我非生而知之者，好西方，敏以求之也。”
第二十句：子不语怪、力、乱、神。知
这几样东西，对中国人的影响还是比较大的。孔子不说鬼怪玄幻的事情，不说力量闻名的事情，比如谁谁能旱地荡舟什么的，不说乱伦的事情，比如互相换媳妇和强迫别人娶自己的老妈，也不说神瑞降临之类无稽之谈的东西。
这些东西是无聊，我是赞同孔子的。
我对应于现代人，就是不看特异功能的书，不看体育节目，不做变性手术，不炒股票。
第二十二句：子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”
三个人一起在路上走，孔子说：“其中必然有我的老师。如果其中一个人比我好，我跟跟他学。如果另一个人比我坏，我就把我身上相应同样的坏的东西改掉。这样从好人、坏人身上都有所学习和收获。”
这两个和他并行的人，实在是被他榨取苦了。
第二十三句：子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”
孔子经过宋国，在一颗大树下面和门徒们演习礼仪。这就像练气功一样，天天练，德行就提高了。宋国司马（军队的首领）桓魋以前给家里人造了个石棺材，这在埃及是满流行的，但是在中国却是违反礼的。其实当时没有明确成文的法，礼的种种规定，就是法。孔子在媒体上发表过责备桓魋的话。这次桓魋急了，派人把孔子的大树给拔了。
孔子和门徒们赶紧跑，徒弟们说：“老师，咱们可以跑得快点儿。”
孔子说：“不用跑快。上天把道德生给了在我身上，桓魋他能把我怎么样！”
这是一句挺有气势的话，当时孔子也六十来岁了。岁数大的人胆子就是大。
遇上困难和挫折，经常想想自己优势的部分，就不沮丧了，这种精神胜利法，是解决现代人的压力管理之道吧。所以以后我的汽车爆胎了，我就说，天生给德行给我，你个轮胎爆了，能把我怎么样啊！
有时候，自信不是通过参加励志训练班获得的，多读书，多有道德，就有了自信。孔子善于精神胜利法。
第二十四句：子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
孔子可能是总是使由之，不使知之，只讲手段，不讲目的，只讲仁啊、礼啊、信啊、孝啊，目的是什么呢？不讲。所以有的门下就抱怨他讲的东西有隐藏。孔子就急了，说：“你们二三子（各位先生们的意思）以为我有隐藏吗？我没有藏着掖着不讲的。我天天都跟你们再一起，这就是我阿丘啊！”
孔子一急，把自己名字都喊出来了。名是贱称，轻易不称。
第二十五句：子以四教：文，行，忠，信。
孔子的教学主要是四个方面，文化课，道德操行方面，忠（不是特指忠君，而是对他人尽心尽力），信（讲信用）。这不知道是哪个徒弟总结的，感觉总结的不是很好。忠信在孔子体系中是小的东西，二级的东西，不能与文、行并列。
第二十六句：子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。”
孔子说：“圣人（仁者加上其它一些本事，就是圣人了），我是没有见到的条件啦，能见到君子（求仁守礼的，再加上有一定地位和血统），就知足了。善人（最大特点也是仁，马三立相声中就�
