土尔扈特人民的娱乐活动主要分两类:第一类属于体育运动项目,如赛马、赛牛抵、赛骆驼、赛牦牛、赛叼羊、赛猎鹰、赛牧羊狗、赶天鹅、赛走马、姑娘追、摔跤、射箭、跃马比武、马上角力等。第二类属于表演性质的,如唱歌,唱江格尔史诗,弹琴,跳战马舞、鹰舞、婚礼舞、驯马手舞。土尔扈特的娱乐活动,主要是节日的庆祝活动举行,有的是在喇嘛黄教经会庙会时举行,还有的是在小孩满月、婚礼、老人生日、学生考上大学、留学前举行。另外就是国家集会,部落在明清时的盟会时举行。下面把常见的娱乐活动介绍如下:赛马:古时候,赛马、射箭、摔跤称为男子三项竞技。一般在婚礼和节日里举行,往往是压轴节目,赛马结束,庆典亦宣告结束。地点一般在广阔的草原,比赛人数多少不限,骑马一般6至14岁少年儿童参赛,但也有老、中、青赛马队,而大型节日都是少年赛马。参赛的马匹多经挑选和专门训练,赛马时要提前两个月告诉参赛者。届时,一个...
央视国际 2004年10月08日 14:59 主讲人简介: 徐德明:江苏扬州人,文学博士,扬州大学文学院教授。 内容简介: 《金粉世家》是通俗文学大师张恨水早期新闻生涯积累的生活素材的一次集中展现,北洋军阀统治时期国务总理的儿子金燕西偶遇平民女子冷清秋,不惜一切代价苦苦追求,而学生身份的冷清秋虽内心清高、孤傲,但囿于对金燕西的绝对信任,与他一起走进了婚姻的殿堂。于是和金燕西演出了一场从恋爱、结婚到婚变、出走的感情悲剧。与此同时,另外一条线索也贯穿其中,金燕西的父亲国务总理金铨在官场上的跌宕起伏,到最后的突然离世,暴露了北洋军阀时期官僚们骄奢淫逸、勾心斗角的丑恶嘴脸。这是一部长途跋涉的连载作品,1926年在北京《世界日报》上连载,至1932年刊完,近乎6年。 《金粉世家》里的重要角色冷清秋,这是作者张恨水别具匠心安排的一个核心人物,作者让冷清秋走进金府,去见证金府内部一切的腐败与...
石一宁 著 绪 言 第一章 淡泊生涯荆棘多 第一节 家族自广东来 第二节 读公学校 第三节 师范生 第四节 照门教书时期 第五节 在贬谪地 第六节 包办的婚姻 第七节 辞职抗议 第八节 在大陆 第九节 在黎明前的黑夜 第十节 山河复旦泪依然 第十一节 创办《台湾文艺》与吴浊流文学奖 第十二节 雄心未已身先去 第二章 介入精神与中国民族主义 第一节 介入文学与中国民族主义文学 第三节 诗歌:民族形式与性灵 第四节 散文:历史和文化视角 第三章 台湾新文学的丰碑 第一节 《亚细亚的孤儿》的故事 第二节 《亚细亚的孤儿》的双重主题 第三节 《亚细亚的孤儿》的叙事 第四节 《亚细亚的孤儿》的结尾问题 第四章 知识分子的激情与理性 第一节 建设新中国的激情 第二节 知识分子的理性反思...
作者:陈嘉映 《哲学 科学 常识》 前 言 作者自序 作者简历 男,生于上海,长在北京。文化大革命两年后到内蒙突泉插队。 77年考入北大西语系读德语。翌年考入北大外国哲学研究所读西方哲学。 毕业后留校。84年到美国宾夕法尼亚州立大学哲学系读博士学位。 90年毕业后在美国和欧洲文化机构打工。93回国,翌年回北京大学执教。2002年转到上海华东师大继续教书。 主要译著:海德格尔,《存在与时间》;戈尔,《濒临失衡的地球》;维特根斯坦,《哲学研究》;万德勒,《哲学中的语言学》。 著有:《海德格尔哲学概论》,《“存在与时间”读本》,《从感觉开始》(又名《思远道》),《泠风集》,《语言哲学》,《无法还原的象》。 内容简介 科学也是要寻求真理,但它不满足于我们被动地经验到的世界的真相,它通过仪器和实验,拷问自然,迫使自然吐露出更深一层的秘密。要解释这些秘密,古代传下来的智慧和方式就...
第一节 宋朝中央集权制统治的建立和川蜀地区的农民起义 九六○年,宋太祖赵匡胤(音印yìn)推翻后周,建立宋朝,结束了五代十国时期的封建割据。汉族政权,重又归于统一了。 自从秦始皇统一以来,汉族的封建政权,在长时期里基本上保持着统一状态。但由于地主阶级中的门阀士族和军阀势力的发展,先后出现了三国至南北朝时期和五代十国时期的割据局面,暂时地中断了国家的统一。规模巨大的唐末农民战争沉重打击了门阀地主的残余,宋太祖又消灭了五代以来的军阀割据,在此基础上,建立起统一的中央集权的封建国家。 秦始皇实行地方郡县制和中央集权的官制和兵制,创立起完整的专制主义中央集权的封建国家制度。此后,历代统一王朝订立的制度,基本上都是沿袭秦制,只是在秦制的基础上有所增损。宋朝建立后,太祖、太宗(赵匡义)把镇压农民的反抗和防止割据势力的复辟,作为他们建国的方针,基本上依据秦、汉、隋、唐以来的...
清康熙三十七年(1698年),阿拉布珠尔(书库尔岱青的曾孙纳札尔玛穆特之子),携507人,从伏尔加河下游的万里之外赴中国西藏熬茶礼佛。阿拉布珠尔在西藏住了5年后,于康熙四十二年(1703年)起程返伏尔加河沿岸的土尔扈特汗国,途经准噶尔盆地时,因当时土尔扈特汗国和准噶尔盆地的策旺阿喇布坦交恶,归路被阻,阿拉布珠尔遂率众内附。于康熙四十三年(1704年)遣使者晋京朝见康熙皇帝,请求牧地,康熙下旨允准:“封阿拉布珠尔为固山贝子,赠阿尔金山以东,嘉峪关外的党河,色尔腾一带为牧地(《皇朝藩部要略》卷十,厄鲁特要略二)。”雍正七年(1729年),阿拉布珠尔之子丹忠因其牧地狭窄,复请移牧额济纳河流域。雍正八年(1730年)清廷同意丹忠的请求,雍正九年丹忠率部进入额济纳草原。从此定牧于额济纳河流域,成为土尔扈特部落回归祖国的先驱,为反对准噶尔部封建上层策动的,旨在分裂祖国的叛乱活动而顽强地斗争。...
写给青少年的话 (代序) 二十世纪只剩下最后这不多的几年,二十一世纪正在向我们走来。有中国特色的社会主义建设大业的重担,已历史地落在你们这些跨世纪的一代青年肩上。祖国的未来与命运将同你们相连,中华民族历史新的一页也将由你们用自己的劳动与智慧去谱写。 历史和实践已无数次表明,像人类的一切进步、壮丽和伟大的创举一样,有中国特色的社会主义建设大业不可能越过世界文明大道而另辟蹊径。为了担当这一无比光荣而又极为艰巨的历史使命,为了迎接二十一世纪的巨大机遇与挑战,广大青少年朋友应该下定决心,努力学习和确切了解人类在过去和现在所积累的一切知识和所创造的一切文明成果,把自己的头脑武装起来。 人类的文学成果是人类的文明成果不可或缺的组成部分。每一时代的重大文学现象和优秀文学作品,并不会随着这个时代的过去而成为过去。它们蕴含着客观的真理和历史的启迪、永恒的价值和永久的魅力...
林 谷书屋品茗 谷林在一篇题为《先生私衷和时代侧影》的随笔里谈到胡适读日记的一个故事,颇有点意思。事情是这样的:一九二七年七月间,胡适读李慈铭的《越缦堂日记》,先是感到“很有趣味”,继续读下去,“更觉得此书价值之高”,认为“他的读书札记大部分是好的。他记时事也有许多地方可补历史”。于是兴之所致便一气写了九首六言诗题此日记,其中第一首云: 五十一本日记, 写出先生性情; 还替那个时代, 留下片面写生。 胡适的诗都是大白话,读来没什么诗味,但是却把日记这一文体的特点勾划得一清二楚,这就是:一,日记最见作者的感情和性格;二,日记能为时代留下一片历史的剪影。最近我读了一部《叶圣陶日记》(乐齐编,中国现代作家日记丛书之一),深感胡适这四句话说得的确在理,叶圣陶的日记就是那种既能见到作者性情,又能让人欣赏一片时代写生的日记佳作。...