国际会计准则建筑合同国际会计准则第11号 1993年12月修订本准则中以粗体标示的段落，应与本准则中的背景资料和实施指南以及《国际会计准则公告前言》的内容一并阅读。国际会计准则不拟应用于不重要的项目（参见《前言》第12段）目录目的范围定义建筑合同的合并与分割合同收入合同成本合同收入和费用的确认预计损失的确认估计的变化揭示生效日期目的本号准则旨在对与建筑合同有关的收入与成本的会计处理作出规定。由于建筑合同所从事的活动的性质，使得合同规定的活动的开始日期与活动的完成日期隶属于不同的会计期间。因此，建筑合同会计的主要问题，是如何将收入与成本分配于开展建筑工程的不同会计期间。在确定何时在损益表中将合同收入和合同成本确认为收入和费用时，本号准则使用了“编制和呈报财务报表的结构”中所建立的确认标准。本号准则也为应用这些标准提供实务方面的指导。...　

央视国际 2005年02月24日 10:27　　主讲人简介：　　内容简介：　　这是一个变幻莫测的世界眼花缭乱的掌拳手法、精妙绝伦的搏击比拼、卓尔不群的套路招式、琳琅满目的江湖门派，这就是武侠作家笔下的武功世界。　　北京大学中文系副教授孔庆东继续“华山论剑”，“武戏文唱”，品评五位传统武侠作家的武功“秘笈”，感受曼妙神奇的武功世界。　　（全文）　　平江不肖生笔下的武功内功与外功　　内功和外功到底区别在哪里？这个平江不肖生讲得很清楚，也非常形象。特别是他通过他笔下的一个人物，叫做霍元甲，通过这个人物，把内功和外功的问题阐释得很清楚。霍元甲是我们大家耳熟能详的一个人，这个人不仅仅是一个文学人物，他是一个实际人物，是中国近代武侠史上一个赫赫有名的武术家。关于霍元甲的事迹，我想很多人都知道了，八十年代有一个连续剧就是《霍元甲》影响非常大的，就是根据历史上真实的霍元甲的故事改编...　

本纪第一本纪第二本纪第三本纪第四本纪第五本纪第六本纪第七本纪第八本纪第九本纪第十志第一志第二志第三志第四志第五志第六志第七志第八志第九志第十志第十一志第十二志第十三上志第十三下志第十四志第十五志第十六志第十七上志第十七下志第十八上志第十八下志第十九志第二十上志第二十下志第二十一志第二十二志第二十三志第二十四志第二十五志第二十六志第二十七志第二十八志第二十九志第三十志第三十一志第三十二志第三十三上志第三十三下志第三十四志第三十五志第三十六志第三十七志第三十八志第三十九上志第三十九下志第四十志第四十一志第四十二志第四十三志第四十四志第四十五志第四十六志第四十七志第四十八...　

　　肇始于意大利的文艺复兴是从中世纪的神学阴影下透出的一线亮光，起初它还微弱，并和残存的阴影纠结在一起；不久，覆盖着大地的阴影终于在阳光的普照下散尽了。在南欧，人文主义的世俗精神成了一场节庆的狂欢，这是人初次发现了人时的狂喜。可当阳光渐渐移向北部国家的时候，一种对于世俗享乐过于执着的恐惧使更严肃的北方民族以宗教改革之名起而反抗这种南欧精神的侵入，它的内在动机在于清洗，旧教从而重建一种禁欲主义的宗教，使得宗教冲动重新成为人类的唯一冲动。宗教改革导致北部国家的多年动荡以及怀疑主义的弥漫，而当动荡平息、重建的宗教业已权力在握，文艺复兴也就到此结束。　　写给青少年的话（代序）　　二十世纪只剩下最后这不多的几年，二十一世纪正在向我们走来。有中国特色的社会主义建设大业的重担，已历史地落在你们这些跨世纪的一代青年肩上。祖国的未来与命运将同你们相连，中华民族历史新的一页也将由你...　

第五单元　　文选　　墨子　　墨子名翟，战国初鲁国人。约生於公元前480年，死於公元前420年。他是一位出身於小生产者阶层的哲学家，是墨家学派的创始人。　　墨子认为人类一切罪恶的根源是"不相爱"，因而提倡"兼爱"。墨子同情人民的疾苦，他认为给人民带来灾难的，莫过於统治者为了争权夺利而发动的战争。因此他反对不义的战争，提倡"非攻"。他还反对统治者挥霍浪费，所以又提出"节用""节葬""非乐"等主张，希望限制王公贵族的奢侈，减轻人民的负担。他还提出"尚贤""尚同"等主张。这在当时来说，都有一定的进步意义。　　墨子也有落后的一面，如他提倡迷信，相信鬼神等。　　《墨子》一书是墨翟的门徒们根据他的遗教编纂而成的，现存五十三篇。最通行的本子目前只有孙诒让的《墨子闲诂》。　　非攻[1]　　今有一人，入人园圃[2]，窃其桃李，众闻则非之[3]，上为政者得则罚之[4]。此何也？以亏人自利也[5]。至攘人犬豕鸡豚者，其不义...　

　　邵守义，编审，国家有突出贡献的专家，全国五一劳动奖章获得者。演讲理论家和演讲活动家。现任《演讲与口才》、《做人与处世》两刊主编。主要著作有：《实用演讲学》、《演讲学教程》等。　　内容简介　　首先，什么是口才？人们经常说，某某人有口才，某某人没有口才。那么，到底什么是口才呢？那就是口语表达能力有了相当高的技巧和艺术水平的时候，这就是口才。　　其次，口才有没有具体的标准呢？口才是有具体标准的。第一，应该言之有理，不是胡说八道，歪理邪说；第二，应该言之有物，不是杂乱无章，空洞无物；第三，应该言之有序，那就是有条有理；第四，应该言之有文，你讲得生动、形象、活泼，让听众也愿意听。　　再次，口才到底有什么意义、价值和作用？在整个人类社会生活当中，一个人的口才有时候起到举足轻重的作用。什么是成功？就是一个人经过努力，达到了预期的目的和效果的时候，这就成功了。在整个社会生活...　

　目　录　　　评李某《致中央及政府领导的一封信》飞 鱼　判决李洪志假证案――评李洪志七月二十二日《我的一点声明》方舟子　评李洪志的一点声明摧毁法轮　质疑李洪志六月二日的声明方舟子　驳斥《××文摘》的反进化论谣言方舟子　轮法、哲学与政治弦 訾　轮法的个人、组织与政治弦 訾　轮法、人权与政治弦 訾　变形的轮子与政治自 闲　轮功、迷信与政治——评李氏的《再论迷信》自 闲　当代中国的社会认同危机——法轮功事件的启示何清涟　法轮功怪象与崇拜大 虫　法轮功是宗教吗？猫 猫　信神还是信人？不 败　我的一点看法净 安　我的又一点看法净 安　既称无上觉　　语出何虚妄悲 智　我们的这个宇宙到底有多大？悲 智　正本清源：根本佛法与佛法名词悲 智　法轮、　转法轮及法轮世界真 净　评法轮功的科学依据艾 迪...　

——八字预测改为十字、十二字论命设想(假说)《八字精析》出版之后，收到了湖南桃源水文站陈晰月先生寄来个“五、六柱算命初探”给我，觉得很有道理。曾建议陈先生修改过；但不理想；于是在征得陈先生的同意之后。根据其文原载，我重新构思写成这篇短文，希望广大命理爱好者，踊跃参加讨论，研究和实验。用时间来衡量一个事物，时间的长度单位越大，对该事物的认识就越粗糙，越模糊，时间的长度单位分得越小，对该事物的认识就越细致越清楚。运动会的100米短跑赛，如果以分钟为单位来决定胜负的话，几乎分不出名次来，结果大家都相差不多，以秒钟。分秒为单位来定胜负，先后名次就很显然了。如果同时参赛的人很多，改用厘秒计时，则其名次异常清楚，毫不含糊，这就告诉了我们用时间来衡量一个事物，时间单位分得越短，认识该事物就越精确。...　

　　一、 宦官一瞥　　“干儿义子拜盈门，妙语流传最断魂。强欲为儿无那老，捋须自叹不如孙。”——这是近人岳鸿举写的一首诗［1］。说的是：明末天启年间臭名昭著的宦官魏忠贤把持朝政，百官中的一些宵小，拜倒在其名下，充当干儿，时已老态龙钟的礼部尚书顾秉谦，捋着长须对魏忠贤说：“本欲为儿，惜须已白。”故命其子拜为孙。魏忠贤心花怒放，赏给他纹银二百两［2］。这是晚明政治史上一幕小小的丑剧。但是，透过这幕丑剧，我们不难看出，魏忠贤之流的宦官掌权时，政治上是何等的乌烟瘴气。　　当然，宦官并不是明朝末年的“特产”，宦官是中国古老而又漫长的封建专制主义政治肌体上孕育出来的怪胎，考其来源，亦可谓久矣。　　《诗经?小雅》中，有一篇诗名叫《巷伯》，汉代经学大师郑康成解释说，“巷伯，奄官寺人，内小臣也。奄官，上士四人，掌皇后之命，于宫中为近，故谓之巷伯。”据说，这首诗是一个名叫孟子的寺人...　

　臣闻：“不知而言，不智；知而不言，不忠。”为人臣不忠，当死；言而不当，亦当死。虽然，臣愿悉言所闻，唯大王裁其罪。臣闻：天下阴燕阳魏，连荆固齐，收韩而成从，将西面以与强秦为难。臣窃 笑之！世有三亡，而天下得之，其此之谓乎！臣闻之曰：“以乱攻治者亡，以邪 攻正者亡，以逆攻顺者亡。”今天下之府库不盈，囷仓空虚，悉其士民，张军数 十百万，其顿首戴羽为将军，断死于前不至千人，皆以言死。白刃在前，斧锧在 后，而却走不能死也。非其士民不能死也，上不能故也。言赏则不与，言罚则不 行，赏罚不信，故士民不死也。今秦出号令而行赏罚，有功无功相事也。出其父 母怀衽之中，生未尝见寇耳。闻战，顿足徒裼，犯白刃，蹈炉炭，断死于前者皆 是也。夫断死与断生者不同，而民为之者，是贵奋死也。夫一人奋死可以对十， 十可以对百，百可以对千，千可以对万，万可以克天下矣。今秦地折长补短，方 数千里，名师数十百万。秦...　

本纪第一本纪第二本纪第三本纪第四本纪第五本纪第六列传第一列传第二列传第三列传第四列传第五列传第六　　列传第七列传第八列传第九列传第十列传第十一列传第十二列传第十三列传第十四列传第十五列传第十六列传第十七列传第十八列传第十九列传第二十列传第二十一列传第二十二列传第二十三列传第二十四列传第二十五列传第二十六列传第二十七列传第二十八列传第二十九列传第三十陳書卷一本纪第一　　高祖上　　高祖武皇帝，讳霸先，字兴国，小字法生，吴兴长城下若里人，汉太丘长陈实之后也。世居颍川。实玄孙准，晋太尉。准生匡，匡生达，永嘉南迁，为丞相掾，历太子洗马，出为长城令，悦其山水，遂家焉。尝谓所亲曰：「此地山川秀丽，当有王者兴，二百年后，我子孙必钟斯运。」达生康，复为丞相掾，咸和中土断，故为长城人。康生盱眙太守英，英生尚书郎公弼，公弼生步兵校尉鼎，鼎生散骑侍郎高，高生怀安令咏，咏生安成太守猛，猛...　

二十二　论狡猾我认为狡猾就是一种阴险邪恶的聪明。 一个狡猾人与一个聪明人之间，确有一种很大的差异，这差异不但是在诚实上，而且是在才能上的。有些人会配牌，可是打得并不好；类此，有的人在营求结党上很能干，而在别的方面则是无能之辈。又，懂得人底性格习惯是一事而明白事理又是一事；因为有许多揣摩别人底脾气揣摩得十分周到的人在真正办事上却并不怎么能干；一个对于人底研究比对于书底研究为多的人底性质，就是如此。这样的人较适于阴谋而不适于议论；而且他们惟有在他们熟悉的方面是好的；让他们转而对付新的人物，他们就不怎么有把握了，因此向来那条辨别智愚的准则——“把他们两个都赤裸裸地派到生人前去，你就可以看得出了”——对于他们是不很适用的。再者，因为这些狡猾的人好象小贩一样，所以我们不妨把他们底商品列举出来。狡猾之术，其一是在与人谈话的时候要用你底眼睛伺察那个人；就如同耶稣会员底训练中所教...