论战庚子-第28章
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趴枷蛑绷サ鹊刈啤Ｇ逭辖搴屯牛群笈沙龆嗯硬斡胝蜓埂�1899年，袁世凯在济南就任山东巡抚后，对义和团始终持敌对态度，在其任山东巡抚后严格限制义和团的活动，并从1900年6月开始镇压复起的义和团。1900年5月12日，涞水县高洛村发生教案，练军分统杨福同前往弹压。5月22日，数千义和团在石亭设伏击毙杨福同，被称为“涞水大捷”。这次戕官事件使清廷大为震惊。随后的1900年5月27日，直隶中部芦保铁路沿线约3万义和团占据了涿州城，知州龚荫培无计可施，便绝食坐以待毙，这是义和团占据和控制的第一个州城。在此之后，清政府又派出聂士成等参与镇压，与义和团多次交战。但此时直隶地区的义和团运动已呈现出“诛不胜诛”的局面。
地方上的npc乡绅也不是省油的灯乡绅，是明清时期活跃在乡村中的一个特殊阶层，这个特殊阶层不仅享有政府所赋予的种种特权，而且还以他们自身在政治、经济和文化等方面所具有的种种优势，建立起了对广大乡民的有效控制。在国家政权对基层社会控制相对薄弱的情况下，乡绅充当了政府与乡民之间联系的重要角色，为维系乡村社会的稳定和发展起到了无可替代的作用。
当然，乡绅这个居于地方领袖地位的社会集团，其成员是良莠不齐、贤愚各异的，因而他们在乡村中所发挥的作用也是优劣不同，差别很大的。从史料的记载来看，有关乡绅为地方做善事的事例俯拾皆是，他们捐资济贫、修路修桥，兴办善堂、支持学校，几乎地方上的各种公务都有他们的主持或参与。但是，另一方面，史料中也反映出不少乡绅凭借门第，出入官府，包揽钱粮，武断乡曲，对地方百姓造成极大危害的事实。还有一些乡绅，居官时贪暴，居乡时却屡做善事；或居官时铮铮自励，居乡时反而危害乡里，究其原因，前者是“保家远祸之心胜”，后者则是“立名进取之心胜”。所以对乡绅这个社会集团，不可一概而论，而要依据历史事实，做具体的、客观的分析和研究，才能得出正确的结论。自从太平天国运动的爆发后，乡绅举办团练的规模空前，不仅开启了中国近代地方武装的新模式，还使团练制度在地方社会确立，促进了地方军事化。近代团练在嘉庆年间为应对白莲教大起义而产生，并促使四川、湖南等地相继兴起团练活动。然而，政府鉴于统治的需要并没有完全放开团练的筹办，直到太平天国运动的发生才为团练普遍兴起创造了契机，因为“业已**不堪的清朝国家经制军不能有效地镇压”，以致在太平军定都天京后，咸丰皇帝下诏：“令各省督抚晓谕绅民，实行团练，自卫乡闾”，因此清廷开始鼓励各地举办团练，并且委派官员在籍或回籍操办，“动员和组织非常规的地方武装力量以求弥补”。在镇压太平天国运动中，各地乡绅通过举办团练，不仅建立了实际武装力量，而且凭借其军事实力的增长迅速转化为晚清一股重要的政治力量，也由此打破了长期以来乡绅游离于政治边缘地带的格局。历史上的乡绅始终游离于官民之间，然而太平天国起事打破了这一格局。其中众多的团练首领由于在镇压太平天国运动中表现出众，而被擢升为统揽一方的军政大臣，如湘系的杨岳斌、彭玉麟，淮系的刘铭传，甚至一些湘淮系乡绅出身的人物成为晚清重要的中坚政治力量，如江忠源、左宗棠等。由于大量乡绅被重用，“清季实行新政时，任用绅士常多于官员”。可谓，“‘官不如绅’的类似倾向在咸同办团练时已初见端倪”。地方乡绅势力的发展带来了“国家对地方社会控制权的下移”。具体而言，乡绅创办团练改变了长期以来“国权不下县，县下惟宗族，宗族皆自治，自治靠伦理，伦理造乡绅”的政治局面。从根本而言，清朝政府对于地方团练并不放心，一方面怕最终尾大不掉，而且满汉间夙有矛盾，但由于忙于同太平军作战，自顾不暇，根本无力顾及地方治安，只能让地方自办团练，甚至任其发展。最终，地方团练势力的崛起，打破了清朝长期以来“稳定”与“均衡”的双重统治格局，使中央政权与地方基层社会组织的关系发生错位，对以后的中国历史发展产生了深刻的影响。同时，团练制度的创设也体现了“某些时候，国家极其衰弱，无力提供领导，士绅们便会完全接管有关事务”的功能。可以说，晚清时期从上到下形成了以湘淮集团为首的乡绅政治集团，并长期控制着中国社会政治。暂且不提乡绅对清廷的影响力，光是某个脑子不好使的乡绅带着团练到泰安闹一闹，袁世凯就不会介意用余显的脑袋平息“民愤”。
至于玩家势力余显更是头大，玩家要是真跟你闹起来，可以不死不休，反正玩家可以不断的复活，游戏更新前可能会损失些属性，可是更新后属性板都没有，担心个什么，大不了删号重来；如果你在游戏中吃定对方，别人还可以在现实中找你麻烦。
余显在此刻终于明白王占元为什么生病了！
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第四十章
上午，尽管余显对这笔钱很是眼馋，但是余显最终还是以很尴尬的方式拒绝了王七蛋那伙人许诺下的10万块大洋，不因为别的，仅仅是因为不想落下口实，毕竟吃人嘴软拿人手短，余显还只是个刚刚出校门打个不到1年的年轻人，做不到拿人东西还不办事，也不想为了10万块大洋丢掉自己在游戏中最重要的东西官职。余显还是有点自知之明的，心理痛苦的余显只是表示接受了王七蛋等人的心意。
余显摆脱了王七蛋等人后，赶往王占元的院子，余显联系自己这边的情况就感觉的王占元那边估计也差不多这样。可是余显远远地还没有进院子就看见有一帮头戴着用美玉、翡翠等宝石当帽正来装饰的圆形帽檐为上翻形，帽顶有红缦作为装饰。凉帽，无檐，形状颇像东北农村酱缸上的缸盖“酱斗篷”的暖帽，穿着长袍或长衫配马褂、马甲，穿尖头靴的乡绅走出来。余显看着乡绅这身穿着就心理直犯恶心，满清自从入关时段开始推行剃发易服，顺治九年（1652），钦定《服色肩舆条例》颁行，从此废除了明朝的冠冕、礼服。明代男子一律蓄发挽髻，着宽松衣，穿长统袜、浅面鞋；清时则剃发留辫，辫垂脑后，穿瘦削的马蹄袖箭衣、紧袜、深统靴。但官民服饰一律泾渭分明。清朝是以满族统治者为主的政权机构，满族八旗服饰随朝代的变更冲进关内。旗人的风俗习惯影响着广大的中原地区。从公服开始逐渐推向常服。
在武卫右军的军营中因为袁世凯在小站以德**制为蓝本，制订了一套近代陆军的组织编制、军官任用和培养制度、训练和教育制度、招募制度、粮饷制度等为内容的建军方案，基本上摒弃了八旗、绿营和湘淮军的旧制，注重武器装备的近代化和标准化，强调实施新法训练的严格性，成为中国近代陆军的草创先河。所以武卫右军的军服都是西式的，从军官到军佐（从将军镇统到下士班长），一体三式，有礼服，常服，野战服。简单分别，军礼服领口，袖口都镶配有团蟒（也就是断爪龙）滚边，戴的则是传统花翎帽，军常服是配领肩章，戴欧式大檐帽，野战服则是除了帽徽，什么标志都没有，防恐被狙击，识别靠的是临时佩戴各款袖章。至于普通士兵，没有礼服，只有常服和野战服。这近2个月在游戏中看到的npc虽然穿着五花八门的清朝服饰，可是一是余显没有太注意，二是游戏中npc底层穷人居多都是穿着和乞丐差不多；这次是头一次见到这么多人穿着气质猥琐的清代服饰大摇大摆的走路。
余显一边犯着恶心一边敲了敲王占元的院子，只听见一个王占元亲兵一边打开院子的门一边嘟囔着：“我家王大人最近生病了，你们还是改天再来拜访吧。”待他抬头看见是余显赶忙殷勤的说：“这不是余大人吗？我家王大人在院子中等着嘞。”余显没有注意亲兵的话，只是皱着眉头闻了闻空中那浓浓的中药味，余显明明记得昨天还见到王占元神采飞扬的样子。待余显走进院子里，刚开始王占元背着余显说：“不知道是哪位先生前来拜见我这个粗人。。。。。”走在余显身后的王占元的亲兵赶紧咳嗽了声，王占元这才回过身看到是余显，余显也是大吃一惊，昨天还是神采飞扬的王占元今天却是一副病恹恹的样子，脸上是无精打采的眼睛看着余显，让余显心里直发毛。呼吸也是气若游丝，看着像是奄奄一息，面色苍白，好像是已经危在旦夕。
余显心里总是感觉怪怪的就中国古代来说，一般来说亲兵是跟将领同乡同族或者有过出生入死的经历中选拔的士兵。在甲午战争中丁汝昌的“亲兵”，是从安徽故乡追随老提督南征北战的淮军老底子。在北洋水师中，他们充任陆战队和宪兵队的角色。在北洋水师覆灭之际，这些丁汝昌的子弟兵、淮军最后的种子乘坐小船发动了对日军的突袭。他们登陆的地点接近已被日军占领的龙庙嘴炮台，在那里发起了一次自杀性冲锋。在日本1895年出版的《日清战争实记》中记录了这支只有约两百人的小部队最后的战斗。“敌军拚死前进”，一度打得日军混乱败退，一名中国战士翻墙跳进了日军的师团部指挥所。但终因寡不敌众，这支陆战队终于渐渐不支，残余人员被压制到了海边。“使人感慨的是有的中国兵知道不能幸免而自杀死去……登陆水兵几乎无一人逃脱。海岸上积尸累累，不可胜数。有的敌兵在海中遭到狙击，二十间（1间约合18米）平方的海水完全变成了红色，像蜀锦一样绚烂”。
这次战斗在世纪之交得到了证明。威海在房地产建设时开发龙庙嘴，挖开海滩后，下面发现了很多人骨和锈蚀的枪械。这些应该就是丁汝昌亲兵最后的遗迹。他们是追随着丁汝昌走出大山的，当丁汝昌选择以身殉国的时候，按照当时的道德，他们做出的选择和一般军人不一样……作为亲兵他们也要与自己的恩主同难。
按照游戏设定来讲，游戏的背景1900年离1895年4月17日《马关条约》签字结束的甲午战争之间不到5年，丁汝昌的亲兵与自己的恩主同难，王占元的亲兵却是懒洋洋的好像没有什么事情发生一样。5年的时间风气改变的也太大了吧。感觉有诈的余显大着胆子说：“既然王大人身体有恙，我就不打扰你了，回头我和王大人（王士珍）说一声，请他老人家另找高明陪我去泰安审案子吧。”王占元这时候才中气十足的说：“既然余大人已经看出来了，咱们都是一条绳子上的蚂蚱就明人不说暗话，”说着，王占元拿去炕上小桌子上的水一口喝下接着说：“泰安这个案子复杂的很，余大人是知道的，我也不说了，这趟审案子本来就不合乎朝廷法度。”
余显连连点头表示明白，昨天王士珍发布任务后余显还特地下线查过资料，古代的民刑诉讼的主要途径：一是由当事人自己或被害者家属直接到官府告发，称为告。县衙大门东侧有一鼓架，鼓架上放大鼓一面，这是专供告状人击鼓喊冤用的。如没有人命案或大冤，告状人是不能随便击鼓喊冤的；但告状人击了堂鼓，知县就必须立�
