春秋我为王-第221章
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赵无恤听后了然，倒不是冉求偷师自己。而是因为中都目前缺少兵器的形势使得竹矛成为主要武器，却被冉求误打误撞组建了一支长矛方阵步卒。
这说起来简单，可做起来却极其艰难，想要将散乱的农人训练成合格的矛手可不是件简单的事情。赵无恤用了后世的一些方法费时数月才初见成效，但如今的武卒依然没能达到他满意的程度，冉求手下这寥寥二三十人。赵无恤暗中揣测，其严整，其勇锐却已经不下于武卒。
虽然号称有“周公遗风”，但一方水土养一方人，鲁国人口百万，地小人众，且丘陵密布，所以不同于宋人那样老实。其民龊龊、俭啬、畏罪远邪。说白了从国家作风到民众性情，大多是有小聪明的投机主义者，可不是训练精兵的好人选，真不知道冉求是怎么选的兵，又是怎么训练的。
“前排步卒披甲持盾，平持长短不同的长矛，使数矛头均露在最前方，密密麻麻，像一面带刺的墙向敌人冲击，可以防御战车冲陷，也可以缓缓推攮进攻，这便是矛兵在战阵上的用处。”
赵无恤别有心思，所以也不藏私，他将甄之战中矛兵使用的大致情况和冉求交流了一番，说着说着，这位年轻的孔子门徒已经放下了拘谨，目光炯炯地在旁受教了。
冉求的确是有军旅之才的，才看了赵无恤武卒的兵种配制一眼，他就明白了轻骑士的妙用，还有在长矛兵中混用剑盾手的好处。想起方才他面对十倍敌人的围攻而临危不惧，赵无恤觉得，假以时日，再经历战阵后，此人或许也可以成为一位独当一面的大将！
子贡擅长货殖和言辞，是王霸之才，而冉求的军事学习才干无恤已经目睹，若是他在政事上也很出众，那也可以称之为一国之才了。
这种人才，恰恰是赵无恤的阵营里正缺的，他生出了一丝招揽之心。
他不知道的是，冉求也有这种心思。
其实不但是赵无恤对冉求充满好奇，冉求对无恤也有敬仰之心。他很早就听过赵无恤的名声，从被夫子称赞的“止殉令”开始，到他与师兄子贡的许多信件，对赵无恤在晋、在宋、在曹的事迹都有所了解。
而六月底的甄城之战，更是让冉求心仪不已，赵无恤居然能以五百之众，击溃三倍于己的廪丘齐军。在齐鲁鏖战时冉求也没少带兵遇到过廪丘齐人，知道这些齐卒战斗力不弱。比起鲁军普遍的败仗来说，赵无恤的战绩极其耀眼，已经称得上是一位“善用兵者”了。
今日一见赵氏武卒的方阵战术，居然和自己想出来的法子颇为切合，冉求吃惊之余更是惊喜不已：“夫子曾言，见义不为，无勇也。今日赵大夫出手助我击盗，是为有勇，军阵严整，破群盗犹如以石击卵，有条不紊，是为有谋。有勇有谋，假以时日，他应该能成为先轸、司马穰苴一样的天下名将罢！”
虽然无恤年纪尚小，但因为长得早熟，所以看上去和冉求年纪相差不大，这让冉求一时间又有些气馁。
“弱冠之年就已经是两邑大夫，而我却连一个邑宰、家宰都不是。”
就在这时，赵无恤却问冉求道：“子有之于军旅，学之乎？性之乎？”
是后天学习的，还是天生就能见微知著，瞧见密密麻麻的竹林就能脑补出竹矛方阵来……
冉求谦逊地说道：“求学之于孔子。”
“孔子也擅长军旅之事？”对于这个，赵无恤倒还是第一次听闻，不由讶然。
子服何在旁插话道：“赵大夫见过孔子就知道了，孔子身形与其父叔梁纥相似，其力能举城门，却不肯以勇力闻名诸侯。他射、御皆精，曾射于矍相之圃（在今山东曲阜孔庙西侧），国人观者如堵，知晓军旅之事再正常不过！”
冉求也补充道：“夫子曾言，有文事者必有武备，有武事者必有文备，只是夫子不愿意以兵事闻名，也仅是挑选弟子中适合军旅的人传授之，并不想让吾等将此当成主业。”
于是乎，一个身材魁梧、膂力过人，能开弓射箭，能驾车奔驰的山东大汉形象浮现在赵无恤眼前，和前世印象里那位微笑鞠让的知礼儒者形象结合起来，这让他好奇之心越发浓厚。
不过他对孔子遇到粮食危机时采取的自卸武装这一办法却不太苟同。
“子贡曾告诉我，他向孔子问过政，孔子言，足食，足兵，此外还要有人民的信任才可以。子贡又问，如果只能留二，那三项中先去掉哪一项？孔子说：去兵。子贡又问，如果迫不得已，两项中还能去掉哪一项？孔子说，去掉食，自古人都难逃一死，但如果没有人民的信任，什么都谈不上……”
“孔子解散邑兵，出卖兵刃甲胄筹集粮食，若是在和平的年代本无可厚非。但如今是乱世，无兵卒则不能保小民性命安危，子有若是有半卒之众，就不会被群盗围困了。”
赵无恤这话婉转之中带着隐隐的批评，他是两邑大夫，身份尊贵的卿子，对孔子这个邻邑之宰提出自己的意见再正常不过。
当是时，孔子并不是后世那个不容任何人否定的“圣人”，他现在只是一个普通的士人，多年受挫让他和弟子们都十分谦逊。
所以冉求也没有像被踩了尾巴似的勃然大怒，因为对于这一“去兵”的举动，他们师兄弟间也有讨论过。其中冉求是婉转反对的，子路是愤愤然拒绝的，平日孔子提出一些理念，也常常受到学生们的质疑，甚至剧烈的辩论。
这就是所谓的“君子和而不同”。
孔门诸子并不是孔子思想的简单复制，而是一个出身不同，性格不同，最终所走道路也不尽相同的松散学派。
所以赵无恤察觉冉求的表情并未有异样，因为对夫子的尊敬，也没有在外人面前抱怨和非议孔子，这让无恤对此冉求的本性更加认可。
说话间，众人已经离开了大野泽的范围，土地渐渐干燥平坦起来，遥遥可以望见中都邑的城垣。（。）
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第298章 仲尼弟子众生相（）
中都邑给赵无恤最深刻的印象，不是到处设立的粥棚，也不是归之如流水的郓城、大野泽民众，而是这里的一种气质。那就是多数人的尊卑有序，以及守礼、鞠让。
冉求介绍说，孔子门下的“升堂”弟子们都被放到了各地的百户小邑中管理里闾，而在中都之郊负责接待流人的则是冉雍，字仲弓。
冉雍同样二十出头，他是冉求的同族，但已经血缘疏远，沦为卑贱的庶民，连士都不是。他长着一张忧郁的长脸，头上是圆圆的发髻，笼着宽袖让人将冉求运回的粟米搬运下来。
在得知冉求因为兵卒带的太少而在涂道上遇袭后，冉雍出言安慰他道：“大野泽的群盗也是活不下去的民众，我幼年卑贱，故知其苦痛，若是能以德化民则可以解决，以兵甲进剿却收效不大。”
他倒是一眼看穿了群盗肆虐的缘故是部分鲁国领邑大夫的残暴不仁，但却主张非暴力不对抗，显得有些迂腐。
赵无恤与之见面后想：“这大概就是他以德行闻名，而不以政事见长的缘故罢。”
不过把出身卑贱而有怜悯之心的仲弓安排在这里是很有效的，他一会亲自搀扶老者，一会又低声劝说他们不要慌乱，安抚了流民们惊惧的情绪。
于是民众们进入这里后，仿佛放下了争心，因为孔子以牺牲军备为代价，换取粟米维系着流民们的生活，并尽量拨出土地安置他们。离秋收也还有半月时间，郓城和大野泽的流民源源不断进入，但孔子似乎想不到拒绝他们入境的理由，也想不出能广增粮食的法子，所以才让冉求去汶西、宰予去曲阜借粮。
冉求虽然运了十来车粟米，但面对千余徒然涌入的流民，依然是杯水车薪，只能熬粥勉强维持几天。
就在此时。赵无恤出面了，他对冉雍说道：“甄城和廪丘虽然也不富裕，但撑到秋收是没问题的，余可以将廪丘府库里的部分粟米运抵中都邑。也算余身为子贡之友人，为孔子做些事情。”
冉雍忧郁的脸色一松，拱手行礼道：“谢过赵大夫，不过此事还需夫子应允，且非为夫子一人。是为千余黎民也。”
赵无恤微微点头，据他观察，仲弓虽然有些迂阔，但也不失为一县之才。
进入中都邑外郭后，赵无恤则发现这里犹有周公遗风，俗好儒，备于礼，行人相撞也不争吵。田亩恢复了原始的西周井田制，国人在完成私田里的劳作后，不用兵卒、乡老来催促就会自发前往中央的公田开耕。一位身穿葛麻粗布衣物的中年儒士带着一位弱冠少年携壶浆来犒劳。朝他们行礼表示感谢。
“子骞师兄，赤！”冉求站在路边，远远朝那中年儒士和少年招手。
“子有师兄！”
少年扭头一看面带喜色，而中年人则先与农人们说了几句话后才走了过来，他目视长达数十步的赵无恤车队，一看就知道是贵人经过，便正了正衣襟，带着少年一丝不苟地拱手行礼。
原来中年人名为闵损，字子骞，他三十余岁。属于孔子年纪较大的弟子。他穿着简朴，面容淳厚朴实，以孝而闻名，据说孔子曾称赞他：“孝哉。闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
而那个年岁比无恤还小一些的少年，则名为公西赤，他头上还留着发鬟，眨巴着眼睛朝赵无恤的旌旗和戎车，还有威风赫赫的武卒猛看。他是冉求母家的孩子，也被送来向孔子求学。因为天资聪慧，很有希望成为升堂弟子。
当赵无恤问孔子如何治民时，闵子骞答道：“夫子用礼来表彰正义，考察诚信，指明过错，效法仁爱，讲究礼让，向民众展示一切都是有规可循，故有所成。”
公西赤则如同背书一样摇头晃脑地说道：“夫子曾言，道之以政，齐之以刑，民众只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；道之以德，齐之以礼，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。”
话虽有一定道理，但赵无恤却不认可恢复井田这种呆板的做法。
井田的维持是与宗周的历史特点相结合的，到了春秋时已经极其不适应，鲁国曾初税亩、作丘甲，齐国相地而征衰，晋国也有作州兵，都是一种对现实的改革和适应。私田税亩是未来必然的趋势，儒家怀旧的情怀和复古的执拗也无法阻止这种情况浩浩汤汤发生。
赵无恤暗暗想道：“所以孔子此人的为政也有些复杂，他一方面知道乱世里兵甲的必要，足食的重要，却依然把恢复周礼作为根本**，想以井田为经济基础，尊卑有序的礼乐为纲来治民。来到中都后，我便看到了他所建立这个‘乌托邦’的局限性。”
当是时，早期儒家还没有完全脱离实际，他们大多数出身草根，对时代的适应性还是很强的。
只是心里想和嘴上说是一回事，但实际贯彻起来又是一回事。就和后世墨家批评儒家的，说这些人能高冠儒服坐而论道，但站起来做事却无从下手。比方孔子和其弟子冉雍都知道富民是必要的，但若是仔细追问如何“富之”，具体要
