妙法莲华经大意_净空法师共66会-第39章
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。所以他这个影响力太大了，几千年之后那个地方寺庙都没有了，还有人到这个古迹的墙角里去拜一拜，你们想想这个影响力有多大！今人没有这个耐心，喜欢今天跑这个地方，明天跑那个地方，心都跑散乱，纵有一点成就，那个成就是很有限。佛知道众生的根性，所以对二乘人，不得已而说化城。这个前面几句我们念一念：
【化城不实。宝所非真。为显二非故说此喻。】
这两种都不实在，所以佛才说这「化城喻品」，就是说这章经。
【前品中许三与一。】
这个『三』就是三乘法，『一』是一乘法。
【将谓三假而一真。宁知一亦非实。一若是真。何云等赐。】
这个几句话，就是六祖大师所说的「本来无一物」，诸位要记住，这是说功夫到了家的人，根熟的众生。绝不是我们现前这个程度，我们现前这个程度来讲，不但一真是实在的，三乘也是实在的，这是诸位要晓得的。所以学大乘经典，古人常说「宁可执有如须弥山，不可执空如芥子」，道理就在此地。最怕的是恶取空，一看到三乘是假的，一乘也不是真的，那我学个什么？算了，我不学了。这就堕在恶取空里头，佛法里头最忌讳的就是这个。这个法是对什么人说？是对般若已经毕了业的人，入到法华会上。你们要想想看，我们今天连阿含也没有毕业，所以大家要记住，我们还是要老实从根本上来修学。这些都是真理，真理我们可以闻，可得而闻，难解，甚深难解。我们今天信这是信圣言量，为什么？我们自己没有证得这个境界。这个境界就是禅家所谓百尺竿头上做的事，已经到百尺竿头，听了这个开示之后就更进一步，就成佛了。这个佛是圆教的佛；换句话说，这是最高的境界。底下讲：
【三一俱亡。指归自心也。夫自心无朕无相。不可以智知。不可以识识。】
这个两句话很要紧，我们讲见性，我们要见性，大家晓得，用识心不能见性。为什么？识心是迷，所以叫你说离心意识。好，识心不能见性，转八识成四智，智能不能见性？智能见性。但是诸位要晓得，智只能够分破无明，不能够把无明断尽；换句话说，你用般若正智你可以到等觉菩萨。你要是用八识你可以到阿罗汉，阿罗汉上去用识就达不到。你舍识用智，转识成智，你可以到等觉菩萨，不能成佛，成佛怎么样？智也不能要。你要不相信，你们天天念《心经》，你想到没有？「无智亦无得」。所以有智也不行，不但说有识不行，有智也不行。可是大家要记清楚这是向上最后一著，我们现在还没有到等觉菩萨，你能够用智那就很不错，你要是能够用智的话，在念佛法门里面可以念到理一心不乱，生实报庄严土。那个连智也不用，那是到了西方世界之后，阿弥陀佛那才去证去，我们现在距离还是太远，我们晓得这些事情。经里面讲的「大通智胜如来」也是我们自性佛，在此地把大、通、智、胜这些意思，都简单扼要的给我们解释出来，诸位自己细细的去看。在这一页最后一个字：
【枣柏云。十世古今。始终不离於当念。无边刹海。自他不隔於毫端。】
这个两句话是李通玄长者说的，说起这位长者那也真正是了不起，他是唐朝时候人。大家晓得，《华严经》自古至今只有两个注解，经太大了没有人敢注，只有两个人注。第一个注解就是李长者，『枣柏』大师李长者，这是第一部，第二部是清凉大师，他在清凉之前。两个人注解的方式不一样，李长者注解的叫《华严经合论》，现在我们台湾有单行本流通，好像是新文风出版的，它是精装十六开两大册，这是《华严经合论》。清凉大师的叫《华严经疏钞》，所以在体裁上不一样，《合论》是不解经文，不是一句一句怎么讲法，一章或者是一大段，后面总论这一大段的意思，所以是用论的体裁。清凉大师的注解是《疏钞》，《疏钞》什么？一句一句的解释，一个字一个字的解释。所以诸位要学《华严》，要从《疏钞》入手，《疏钞》通了之后，再去看《合论》，那就很有受用。所以《合论》是接上根的人，《疏钞》三根普被，中下根的人都可以得利益。这几句话就是《华严合论》里面，这是《合论》里面。
清朝道霈法师这也是个很了不起的人，他把这个《论》跟《疏》合起来，会合在一起，这在我们台湾现在有单行本，就是《华严经疏论纂要》，就是这两样东西合起来。但是它合起来并不完全，摘要，所以不是个完全。实在讲《疏论纂要》要是在教学里面，做教科书非常理想。因为原书实在部头太大，它等於提要，《论》里头是提要，《疏》里头也是提要，编的一部书，对於初级教学很适用。但是有这个基础之后，还必须要看全部的《疏钞》跟《合论》，读《华严》才能够透彻的了解。《华严》教义跟《法华》完全一样，我今天在此地跟大家讲《法华经》，我能够有点心得，得力於《华严》，它这个教义是相通的，都是圆顿大法，都是一乘真实法。
这个两句就是超越了时间与空间，这真正的入一真法界，一乘示现，不但识不用，智也不用，就《心经》里面讲的「无智亦无得」。《心经》你看看两百多字，那么简单，《心经》里面所讲的，也是把一乘法讲得圆圆满满，所以那是六百卷《大般若》的精华。《心经》你不要看很短，《心经》难懂，你要不懂六百卷《大般若》，你怎么会懂得《心经》？那是六百卷《大般若》的心，那是般若中心，得到那个，六百卷《大般若》都得到。《心经》一开端「观自在菩萨」，观音菩萨与我们的缘分实在太深。今天如虚法师也跟我谈到，学要专攻，跟我的看法是一样，要学一样。自古以来，这些有成就的、对於历史有影响的，不但对当代有影响，影响到千年万世都是一样东西，专攻一样东西。我们从近代两个居士，一个是江味农居士，一生专攻《金刚经》，你们在《金刚经讲义》序文里面去看，他在《金刚经》上差不多用四十年的功夫，写成这部《金刚经讲义》。今天我们谈到《金刚经》，他的《讲义》真的没有话说，权威，念他这个《讲义》就够了。他把古今的这些《金刚经》注解统统都看遍，四十年时间就用在一部《金刚经》上，成为《金刚经》的专家。
今天如虚法师非常感慨，讲佛学院，谈到佛学院老师的问题。他的见解跟我见解完全一样，我上一次给洗尘法师谈也是谈这个问题，就是希望这些佛学的老师专攻，一个人专一样。佛学院与佛学院要联合起来，聘请老师联合起来，譬如说专门讲《金刚经》，这一个星期在我这里讲，下一个星期在别的佛学院讲，全台湾佛学院讲《金刚经》，就请他一个人，他轮流去讲。他自己是《金刚经》专家，当然有心得，学生也很能得受用。讲《法华》的专门讲《法华》，讲《弥陀经》的专门讲《弥陀经》。教学的专门管教学，什么事情也不要叫他去干，这个星期甲佛学院，那个星期在乙佛学院，再下个星期到丙佛学院，他一个佛学院去住一个星期，这一个星期课统统集中，都上他一个人的课。这个方法好，实在是好，他自己也能够专也成就，也不至於那么辛苦。他现在到福严精舍去教书，一个星期去一趟，很苦，他告诉我，苦得很！他是福严精舍毕业的，找他去上课，他不去也不好意思，他在那里住那么多年，那个地方与他有恩。所以说这是制度上的问题，能够说所有佛学院的主持人大家能开个会，我们聘请老师商量这个办法，老师也自在，不用一个礼拜，又要跑这里、跑那里，辛苦得不得了！他也希望一个礼拜住一个地方，住在那里自自在在的住一个星期，好好的自己教学、读书。否则的话，师资永远是个大问题，师资有问题，我们的教育不会成就，就办不好，我们的光阴也就会空过。所以这桩事情，真正是要认真来考虑。这也是我给诸位劝勉，功夫将来要用在一部经上，譬如现在佛学院样样都学，这是基础常识，佛学院毕业出去之后专攻一部。
李长者注《华严合论》，有一段不可思议的神迹，他注《华严合论》的时候年岁已经很大，《华严经》没注解，他想给它做个注解，找不到适当的环境。他到山上想去找个地方，山上碰到一只老虎，别人看到老虎吓死了，他看到这个老虎，他不但不害怕不走，他把老虎叫到旁边来，「我现在要给《华严经》写个注解，没地方，你替我找个地方去。」那个老虎点点头摇摇尾巴，好像意思讲你跟我来，老虎前面带路，长者就跟它一道去。结果走到深山里面一个石头洞，那个洞就是老虎窝，里面有好几头老虎都在里面。李长者到那边去，老虎搬家，搬走了，把那个洞让给他，他就在那个地方进行。一个人到那个地方去就很奇妙，就有两个年轻的女孩子到那里来问讯，以后就照顾他，每天到时候给他送饭，给他送菜，照顾他的生活起居，他所需要用的纸张笔墨统统都给他预备好，就来了这么两个人，来供养他，经注完了之后，这两个人就不见。问附近村庄上都没有，都不知道，都没有见过这两个人，天人来供养，这是真的不是假的。李长者住的那个山洞，那个古迹至今还在。以后有人说那两个女子大概是龙女，前面有个小池子，她们进出都是在那个池子里，这是龙女来护法、来护持。这是在《神僧传》里面有这么记载，他是示现的在家居士身；清凉大师则示现的是出家身，一生讲《华严经》五十遍，实在是了不起。
《华严经》我讲过一次没讲完，我差不多讲了将近一千六百个小时，一千五百多个小时，不到六百小时，差不多要讲到一千六百个小时，《华严经》大概讲了五分之三。所以我估计这一部经讲下来，至少要二千五百个小时。你们想想看，你们这个佛学院三年课程总共有多少小时？我那个讲法还不是很详细的讲。像我过去讲《弥陀经疏钞》讲过一遍，四年讲下来，也不是详细的讲。我那个时候给他们说，我如果要详细讲的话，我有能力讲八年。但是时间太长，我们跟日本人打仗才八年抗战，怎么八年讲一部《弥陀经》，这是太不像话，四年就很快。这次我们图书馆讲的是《弥陀经疏钞演义》，我们是每天讲，我希望一年能够讲圆满。但是现在看这个样子圆满不了，恐怕得要两年，每天讲一个半钟点，大概两年才能够讲完，这一部《弥陀经疏钞演义》。经义完全通达了，修行就没有障碍，这个时间值得，就是花上四年，听一部《弥陀经疏钞演义》，值得，为什么？我净土的理论通达，我念佛障碍就少；路子不明修行就发生了障碍，就得不到力量。
所以我们看看古人，看看今人，一生专攻一部经。小部经的也有，像周止庵居士这也是民国初年人，他一生就搞《般若心经》，你看《般若心经》二百六十个字，你们今天看看周止庵居士的《心经诠注》。他的注解这么厚，十六开的大本子，字不大，没我们这个讲义字大，他用了多少年时间？也是四十年。初稿初版写成之后，是二十年写成，以后又加以修订，最后出版又隔了二十年，四十年的功夫用在一部《般
