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第442章

大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第442章


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、注解,种类很多,你可以去参考。能不能成就?依旧困难,什么原因?没根。道理在此地,没根!像我们现在看到许多公园里面做的喷泉,人工做的,要靠电力,按钮之后,喷泉就喷出来;停止就没有了,没有根。那是人工做的,不是真的,是假的,这些道理不能不懂。
  在今天我们要想在佛法上成就,靠什么?还是要听佛的话。佛在《大集经》里面告诉我们,世尊的法运有正法、有像法、有末法,有三个时期。他老人家这是交代后人,正法时期,戒律成就;像法时期,禅定成就;末法时期,净土成就。我们现在在法运的哪个阶段?佛的正法一千年,像法一千年,末法一万年,佛的法运是一万二千年。释迦牟尼佛灭度到现在三千年了,你就晓得,我们现在在末法一万年当中第二个一千年的开始。依照中国古人的记载,今年是释迦牟尼佛灭度之后三千零三十四年,跟外国人讲的不一样,外国人是二千五百年;就是二千五百年,也进入末法五百年了。
  我们如果要是相信佛的话,佛教我们修净土,我们学净土,是听话的学生,末法时期只有净土成就。在末法头一个一千年当中,修学别的法门还是有成就,可是末法后九千年当中就难了。你看现在这个社会多难!你能够定得下来吗?不管在哪个时期,都要守住戒定慧三学的次第,我们今天把戒学疏忽了,就是我们学佛没有根。所以这些年来为什么极力提倡《弟子规》?那就是我们不选择小乘教做戒律的根本,我们选择《弟子规》,我们选择《十善业道》。
  十善业道是佛门的根之根,根本的根本,无论你学哪个法门、学哪个宗派,你不能够疏忽十善业道。像盖房子一样,无论你盖什么样的形式,盖多么高,十善业道是地基,你一定要把地基打牢。而弟子规是地基的基础,你打地基要选择地皮,你要了解底下地层结构的状况,你才知道地基应该怎么打法。了解地基状况就等於是弟子规,这是第一步;弟子规做不到,无论修学哪个法门统统落空,不可以不知道。佛在经上跟我们讲得很清楚,十善业道是人天法,在六道里头,你能得人身,你能够得天身,要靠十善业道,声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提统统依它做根本,所以你没有它,你不全部都落空了!这个不能不知道。
  净宗修学最高的指导原则是净业三福,我们是依照这个路走,净业三福第一条(它一共三条),「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我从这里下手。孝养父母、奉事师长就是落实弟子规,这两句做到了。慈心不杀修慈悲心,「慈心不杀,修十善业」落实在十善业道。你把这两样东西学会,这两样是属於戒经,不是跟你讲理论的。所以这个东西不是念的,不是背的,不是讲的,是叫你要做到的。你日常生活、工作、待人接物都要依这个为标准,起心动念、言语造作不能违背,这是根本,你从这里修,你是真修!
  般若好比这棵大树,是树顶、树尖,那是花果,很漂亮,美不胜收;十善业道跟弟子规是这个树的根,看不见,埋在地底下。你要晓得,这个树这么茂盛,枝叶花果这么好,统统是根生的,没有根,什么都没有。没有根的花果是花瓶里面的插花,几天就枯死了,不是活的,这个你要懂,你不能把路子走错了。有弟子规、有十善业,净业三福第一条做到了,然后你才能从第二条。第二条是「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,你这条做到了。三皈是你入佛门,你才晓得头一条没入佛门,头一条是世间善法,世间善人才能够学佛。佛招收弟子的条件就是这个,世善里面你统统要具足,你才能入佛门。
  一入佛门,你看就把修行的总的纲领,总的方向、目标传授给你,一点私心都没有。中国儒家也是如此,你看儒家教童蒙,《三字经》,也是第一句就把它的修行宗旨全部说出来了,「人之初,性本善,性相近,习相远」,四句话,全盘托出。佛法也是如此,你一进门就把成佛之道,成佛的目标、成佛的方向给你了,你只要依照这个你就不会走错路。皈依佛,皈是什么?回头,依是依靠,佛是什么?佛是觉。那你就晓得,我们是迷惑颠倒,要从迷惑颠倒回过头来,依靠自性觉,自性本觉。第二条,皈依法,法是什么?法是正知正见。我们就晓得,我们要从现在邪知邪见回过头来,要依自性正知正见。它是自性三宝,不是外头的。第三,皈依僧,僧是什么?僧是六根清净,一尘不染。你就晓得,我们要从一切染污回过头来,依清净心。
  再给你说,你真正懂得这个道理,佛经你要是不善学,所以你要跟好老师,有好老师指教你,你可以学,你不能被它染污。这佛也讲得清楚,《金刚经》上就说得很好,「法尚应舍,何况非法」。法是佛法,佛法你要是用妄想分别执著去学它,你就被佛法染了,这个很可怕,你被它污染了。所以,佛在《金刚经》上说得很好,世尊四十九年他完全否定,他没有说过一个字,他没有说过一句法,如果有人说他说法,那叫谤佛。你们想想这什么意思?怕你著相!你不会学,你学错了。
  所以,马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们修学的态度,「离言说相」,就是佛讲经说法的言语不要执著;「离名字相」,什么佛、菩萨、三皈、五戒、六度、四摄,这都是名词,不能执著;第三个,「离心缘相」,心缘,你不可以用意识去想,为什么?意识是妄心,用妄心你怎么能想到真的东西?你看这三个要放下,放下言说相,我们看经不执著文字相,不执著名字相,不可以用自己思想去想。听懂就懂,听不懂不要去理会,这才是真正听经,听了会开悟。用什么心听?离妄想分别执著的心,那就叫实相。我们一般人做得到做不到?做不到!你六根对六尘能不起心、不动念吗?能不起心、不动念他就是法身菩萨,他就超越十法界。超越十法界的人,他到我这儿来干什么?
  我在二十多年前住在美国,有一次在洛杉矶讲经,讲完之后有三个年轻人就在讲堂大众之下来找我,要我给他印证,他们三个人开悟了。我说谁给你说你开悟了?他说是密宗的仁波切,证明他们三个人开悟了,也要我给他证明。我说好,我跟你说:你们三个人没有开悟。他们非常生气,他说:你为什么这样说法?我跟他讲:我没有开悟,你到这儿来找我,你肯定没开悟;你要开悟了,你还会来找我吗?结果三个人不欢而散,就走了,惹得我们听众哄堂大笑。现在的人喜欢听骗话,不喜欢听老实话,我不骗你,我要骗你我有罪过。真正开悟的人还会生气吗?讲他,他马上不高兴,脸就红起来,这都不像开悟的人!我相信像这样的年轻人,学佛的,肯定不止他三个,这都是属於狂妄。在佛法里面讲增上慢,得少为足,自己以为成就了。
  在很早,我刚刚出家没多久,也刚刚开始教佛学院。有位同修,这位老居士年岁比我大,也是个学佛的,他是很认真的跟我说,他证阿罗汉果。我怎么样讲他都不能接受,但是他的态度还很好,他说他真的是证得阿罗汉果。到最后我没有法子,我就想到证得阿罗汉果就得六种神通,天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。我们在他家里客厅里头,我就问他,我们现在坐在房子里面,房子外面是马路,马路上那些人来来去去,我说:你有没有看见?他说:没有。我说:那你没证阿罗汉!
  他说为什么?我说小乘初果须陀洹,他就得天眼、天耳,他能看穿这个墙壁,外面人走来走去他都知道,四果罗汉那还得了!他这样一想也就服了,就怀疑是有问题。我说是!你没证得。没有证得以为证得,你并不是骗人,你是没有了解阿罗汉,什么叫阿罗汉。自己以为证得,你不知道阿罗汉是什么,不但你没有证得阿罗汉,初果须陀洹你都没有证得。可能是你学佛有一点轻安,得一点受用,你把这点受用就误会以为是阿罗汉,这么回事情。我跟他解释明白了,很好,他也回头了,回头以后专门念佛求生净土。我说对了,在末法时期我们这样的根性,除这个之外没有办法。
  阿罗汉脱离了六道轮回,烦恼没有了,有习气,没有烦恼。你现在还有没有烦恼?我要问你,你有没有自私自利?你有没有贪瞋痴慢?还有,这不行!这是六道凡夫。所以人贵自知之明,总要把事情搞清楚、搞明白,不清楚就读经,多读经、多听经。我是个中下根性的人,不是上根人,我得力於好老师,我的三个老师都非常好,真正是有修有学。有没有证?那就不是我们的境界,确实有修有学。指导我的是一条正路,我们做学生的人,尊师重道,依教奉行。学了十年才得受用,才感觉得有点受用;二十年才有法喜,就是尝到一点法味了,法喜充满。那是刚刚尝到法味,还不能充满,充满的时候是三、四十年以后的事情。我学佛到今年五十五年,天天认真在干,没有休息。
  这个地方讲的善根,诸位要知道不是世间善根,这是菩萨善根。世间善根是无贪、无瞋、无痴,这是世间,就是六道里面,所有一切善法都从这个根生的。你对於世出世间一切法,包括对佛法没有贪心、没有瞋恚、没有愚痴,这是世间善。此地讲的善根,菩萨善根只有一个,精进,精进是菩萨唯一善根。「善根无尽」就是勇猛精进,《普贤菩萨行愿品》里面所讲的,「尽未来际劫,无有疲厌」,没有厌倦,没有疲劳,勇猛精进,像涌泉一样。
  这个善根在什么地方表现?在方便,慈悲为本,方便为门。方便显示在哪里?显示在对九法界随类化身,应机施教,表现在这个地方。《普门品》里面讲的观世音菩萨,千处祈求千处应,众生有感,佛菩萨就有应。这个地方显示善根无尽,也显示出方便无尽,方是度众生的方法,帮助众生破迷开悟,方法;便是便宜。要换句话来讲大家就好懂,就是最适合的方法,最殊胜的方法,最好的方法,最妙的方法,在佛法里称之为方便。最好的、最妙旳,不是一定的方法,千变万化,活的,它不是死的。对不同的人用不同的方法,对同一个人,初学的时候教给你的方法,到你学了一段期间之后,又要换个方法。就好像念书一样,念小学有小学的方法,念中学有中学的方法,念大学有大学的方法。决不可以拿小学的方法到大学去用,用不通;大学的方法拿到小学,学生不能接受。所以「方便有多门,归元无二路」,方向、目标决定是一个,可是方法是千变万化,时时刻刻在变化。
  这个方便、变化的根是智慧,是实相般若。实相般若是永恒不变的,但是它起作用的时候就是方便般若,方便般若就是佛法讲的无所不知,无所不能。实相般若不讲这个东西,实相般若是一,所以说般若无知,实相般若是无知。它没有妄想分别执著,它是体,它是根,起作用是无所不知,所以般若无知,无所不知。无知的般若是根本智、是实相,无所不知是方便、是应用,众生有感他就起作用。
  如果诸位听了还不能够理解,我们就拿江本胜博士的水实验给你做比喻,你就懂得了。水的本身就是实相般若,它随外面

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