the memorabilia(纪念品)-第47章

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　　　　　Soc。　　　　　And　　　　you　　　　know　　　　　the　　　　appellation　　　　　given　　　　to　　　certain　　　people　

〃slavish；〃＇39＇　or；　〃little　better　than　a　slave？〃　

　　　　　＇39＇　　　｛andropododeis｝；　　　which　　　has　　　the　　　connotation　　　of　　　mental　　　dulness；　

and　　　　　　　　　　　a　　　　low　　　　order　　　of　　　intellect；　　　cf。　　〃boorish；'　　　　〃rustic；〃　　　〃loutish；〃　

（〃pariah；〃　　　conceivably）。　　〃Slavish；〃　　　〃servile；〃　　　with　　　us　　　connote　　　　　　　　　　　　　　moral　

rather　than　intellectual　deficiency；　I　suppose。　Hence　it　is　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　impossible　

to　preserve　the　humour　of　the　Socratic　argument。　See　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Newman；　op。　

cit。　i。　107。　

　　　　　Euth。　I　do。　

　　　　　Soc。　Is　it　a　term　suggestive　of　the　wisdom　or　the　ignorance　of　those　to　

whom　it　is　applied？　

　　　　　Euth。　Clearly　of　their　ignorance。　

　　　　　Soc。　Ignorance；　for　instance；　of　smithying？　

　　　　　Euth。　No；　certainly　not。　

　　　　　Soc。　Then　possibly　ignorance　of　carpentering？　

　　　　　Euth。　No；　nor　yet　ignorance　of　carpentering。　

　　　　　Soc。　Well；　ignorance　of　shoemaking？　

　　　　　Euth。　　　No；　　　nor　　　ignorance　　　of　　　any　　　of　　　these：　　　rather　　　the　　　reverse；　　　for　　　the　

majority　　　of　　　those　　　who　　　do　　　know　　　just　　　these　　　matters　　　are　　　〃little　　　better　　　than　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　The　Memorabilia　



slaves。〃　

　　　　　Soc。　You　mean　it　is　a　title　particularly　to　those　who　are　ignorant　of　the　

beautiful；　the　good；　the　just？＇40＇　

　　　　　＇40＇　Cf。　Goethe's　〃Im　Ganzen　Guten　Schonen　resolut　zu　leben。〃　

　　　　　It　is；　in　my　opinion　（he　replied）。　

　　　　　Soc。　　　Then　　　　　we　　　must　　　in　　every　　　way　　　strain　　　every　　　nerve　　　to　　　avoid　　　the　

imputation　of　being　slaves？　

　　　　　Euth。　Nay；　Socrates；　by　all　that　is　holy；　I　did　flatter　myself　that　at　any　

rate　　　I　　　was　　　a　　　student　　　of　　　philosophy；　　　and　　　on　　　the　　　right　　　road　　　to　　　be　　　taught　

everything　essential　to　one　who　would　fain　make　beauty　and　goodness　his　

pursuit。＇41＇　So　that　now　you　may　well　imagine　my　despair　when；　for　all　

my　pains　expended；　I　cannot　even　answer　the　questions　put　to　me　about　

what　most　of　all　a　man　should　know；　and　there　is　no　path　of　progress　open　

to　me；　no　avenue　of　improvement　left。　

　　　　　＇41＇　　　　｛tes　　　kalokagathias｝；　　　　　the　　　virtue　　　of　　the　　　｛kalos　　　　te　　kagathos｝　

nobility　of　soul。　Cf。　above；　I。　vi。　14。　

　　　　　Thereupon　　　Socrates：　　　Tell　　　me；　　　Euthydemus；　　　have　　　you　　　ever　　　been　　　to　

Delphi？　

　　　　　Yes；　certainly；　twice　（said　he）。　

　　　　　Soc。　　　And　　　did　　　you　　　notice　　　an　　　inscription　　　somewhere　　　on　　　the　　　temple：　

｛GNOMI　　　　　　　　　　　　　　SEAUTON｝KNOW　THYSELF？　

　　　　　Euth。　I　did。　

　　　　　Soc。　　Did　　　you；　　　possibly；　　　pay　　no　　　regard　　　to　　　the　　　inscription？　　　or　　　did　　　you　

give　it　heed　and　try　to　discover　who　and　what　you　were？　

　　　　　I　can　safely　say　I　did　not　（he　answered）。　That　much　I　made　quite　sure　I　

knew；　at　any　rate；　since　if　I　did　not　know　even　myself；　what　in　the　world　

did　I　know？　

　　　　　Soc。　Can　a　man　be　said；　do　you　think；　to　know　himself　who　knows　his　

own　name　and　nothing　more？　or　must　he　not　rather　set　to　work　precisely　

like　the　would…be　purchaser　of　a　horse；　who　certainly　does　not　think　that　

he　has　got　the　knowledge　he　requires　until　he　has　discovered　whether　the　

beast　is　tractable　or　stubborn；　strong　or　weak；　quick　or　slow；　and　how　it　

stands　with　the　other　points；　serviceable　or　the　reverse；　in　reference　to　the　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　The　Memorabilia　



use　　　　and　　　purpose　　　　　of　　　a　　horse？　　　　So；　　　I　　say；　　must　　　　a　　man　　　　in　　　like　　manner　

interrogate　his　own　nature　in　reference　to　a　man's　requirements；　and　learn　

to　know　his　own　capacities；　must　he　not？　

　　　　　Euth。　Yes；　so　it　strikes　me：　he　who　knows　not　his　own　ability　knows　

not　himself。　

　　　　　Soc。　And　this　too　is　plain；　is　it　not：　that　through　self…knowledge　men　

meet　with　countless　blessings；　and　through　ignorance　of　themselves　with　

many　　　　　　evils？　　　　Because；　　　　　the　　　man　　　　　who　　　　knows　　　　　himself　　　　　knows　　　　　what　　　　　is　

advantageous　　　to　　　himself；　　　he　　　discerns　　　the　　　limits　　　of　　　his　　　powers；　　　and　　　by　

doing　what　he　knows；　he　provides　himself　with　what　he　needs　and　so　does　

well；　or；　conversely；　by　holding　aloof　from　what　he　knows　not；　he　avoids　

mistakes　　　and　　　thereby　　　mishaps。　　　And　　　having　　　now　　　a　　　test　　　to　　　gauge　　　other　

human　　　beings　　　he　　　uses　　　their　　　need　　　as　　　a　　　stepping…stone　　　to　　　provide　　　himself　

with　good　and　to　avoid　evil。　Whereas　he　who　does　not　know　himself；　but　

is　　　mistaken　　　as　　　to　　　his　　　own　　　capacity；　　　is　　　in　　　like　　　predicament　　　to　　　the　　　rest　　　of　

mankind　and　all　human　matters　else；　he　neither　knows　what　he　wants；　nor　

what　he　is　doing；　nor　the　people　whom　he　deals　with；　and　being　all　abroad　

in　these　respects；　he　misses　what　is　good　and　becomes　involved　in　what　is　

ill。　

　　　　　Again；　　　he　　　that　　　knows　　　what　　　he　　　is　　　doing　　　through　　　the　　　success　　　of　　　his　

performance　attains　to　fame　and　honour；　his　peers　and　co…mates　are　glad　

to　make　use　of　him；　whilst　his　less　successful　neighbours；　failing　in　their　

affairs；　are　anxious　to　secure　his　advice；　his　guidance；　his　protection；＇42＇　

they　　place　　　their　　　hopes　　　of　　　happiness　　　in　　　him；　　　and　　　for　　　all　　　these　　　causes＇43＇　

single　him　out　as　the　chief　object　of　their　affection。　He；　on　the　contrary；　

who　knows　not　what　he　does；　who　chooses　amiss　and　fails　in　what　he　puts　

his　　　hands　　　to；　　　not　　　only　　　incurs　　　loss　　　and　　　suffers　　　chastisement　　　through　　　his　

blunders；　but　step　by　step　loses　reputation　and　becomes　a　laughing…stock；　

and　in　the　end　is　doomed　to　a　life　of　dishonour　and　contempt。　

　　　　　＇42＇　Cf。　Dante；　〃Tu　duca；　tu　maestro；　tu　signore。〃　

　　　　　＇43＇　　　　Reading；　　　　　｛dia　　　　panta　　　tauta｝；　　　　or　　if　　｛dia　　　tauta｝；　　　translate　　　　〃and　

therefore。〃　

　　　　　What　is　true　of　individuals　is　true　also　of　communities。＇44＇　That　state　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　The　Memorabilia　



which　　　in　　　ignorance　　　of　　　its　　　power　　　goes　　　to　　　war　　　with　　　a　　　stronger　　　than　　　itself　

ends　by　being　uprooted　or　else　reduced　to　slavery。　

　　　　　＇44＇　　Or；　　　more　　　lit。　　〃A　　law　　which　　　applies；　　you　　　will　observe；　　to　　　bodies　

politic。〃　

　　　　　Thereupon　Euthydemus：　Be　assured　I　fully　concur　in　your　opinion；　the　

precept　KNOW　THYSELF　cannot　be　too　　　highly　valued；　but　what　is　　　the　

application？　What　the　starting…point　of　self…examination？　I　look　to　you　for　

an　explanation；　if　you　would　kindly　give　one。＇45＇　

　　　　　＇45＇　Or；　〃at　what　point　to　commence　the　process　of　self…inspection？　

there　is　the　mystery。　I　look　to　you；　if　you　are　willing；　to　　　　　　　　　　　　　　　　　　interpret　it。〃　

　　　　　Well　（replied　Socrates）；　I　presume　you　know　quite　well　the　distinction　

between　good　and　bad　things：　your　knowledge　may　be　relied　upon　so　far？　

　　　　　Why；　　　　　yes；　　　to　　be　　　sure　　　（replied　　　the　　　youth）；　　　　for　　without　　　　that　　　much　

discernment　I　should　indeed　be　worse　than　any　slave。＇46＇　

　　　　　＇46＇　Lit。　〃if　I　did　not　know　even　that。〃　

　　　　　Come　then　（said　he）；　do　you　give　me　an　explanation　of　the　things　so　

termed。　

　　　　　That　is　fortunately　not　hard　（replied　the　youth）。　First　of　all；　health　in　

itself　I　hold　to　be　a　good；　and　disease　in　itself　an　evil；　and　in　the　next　place　

the　sources　of　either　of　those　aforenamed；　meats　and　drinks；　and　habits　of　

life；＇47＇　　　I　　　regard　　　as　　　good　　　or　　　evil　　　according　　　as　　　they　　　contribute　　　either　　　to　

health　or　to　disease。　

　　　　　＇47＇　Or；　〃pursuits　and　occupations〃；　〃manners　and　customs。〃　

　　　　　Soc。　　　　Then　　　　health　　　　and　　　disease　　　　themselves　　　　　when　　　　　they　　　prove　　　　to　　be　

soruces　of　any　good　are　good；　but　when　of　any　evil；　evil？　

　　　　　And　　　when　　　（asked　　　he）；　　　can　　　health　　　be　　　a　　　source　　　of　　　evil；　　　or　　　disease　　　a　

source　of　good？　

　　　　　Why；　　　　　bless　　　me！　　　oft