中国思想通史 第五卷-第59章
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序的暂时安定，一度束缚了这种市民阶级的思想发展，压制了他们的新社会
的理想的光芒，从致没有清初哲入的气象风韻之博大。即以哲学成就而论，
戴震的哲学比王夫之的哲学就顯得渺小了。
清初学者反理学的潮流，更不是如反动派胡适所谓“高明”与“沈潜’
的交替史。他硬说：“詹姆士说的哲学家有‘心硬’‘心软’雨大区别。高
明一派。。乃是詹姆士所谓‘心软’的一派；沈潜一派，。。乃是‘心硬’
的一派。心软，故富于理想，而易为想像力所诱惑；自趋于高明，而易陷于
空虚。心硬，故重视事实，重视效果；虽不废想像，而步步脚踏实地；然其
魄力小者，易堕人拘迁。”又说：“（自宋）以至明末，五百年中，程朱之
学盛行，结果只是一种‘自谓之窮神知化而不足以开物成务，的玄学。这是
什么缘故呢？原来两宋时代高明之病太深（？）。。‘高明之家，鬼瞰其室’，
这个鬼就是文学鬼。（以下言宋明儒的玄学）。。高明的病菌瀰漫在空气里，
凡要呼吸的人，多少总得吸一点进去；沈潜的抵抗力强的人，也不能完全避
免（？）。。。五百年来的玄学病，到此（清初）已成‘强努之未’，。。
费氏父子一面提倡实事实功，开颜李学派的先声；一面尊崇漠儒，提倡古注
疏的研究，开清朝二百余年‘漠学’的风气。”（“胡适文存”二集卷一“费
经虞与费密”）胡适这个反动的理论，把思维发展史硬还原做两种人性的交
接史，这是歪曲展史的唯心主义的观点。宋明二代也有沈潜之士，为什么不
能完全避免高明？清初学者蔼多高明性格的人，如王夫之与傅山是很良愿著
的，为什么他们要反对“高明”的玄学？其实詹姆士这一人性的分类，也是
唯心主义的。哲学家都有其时代的条件与阶级的烙印，虽极端的一种性格也
不能违背时代而自由提出问题。正如在理学世界中，性格强者也不能避免玄
学（如王安石）；在清初反理学的思潮中性格软者也重因求实。胡适连研究
世界思想史应知道的起马常识也是没有的。他完全不明白思想史质变和量变
的联结，而随意给历史治病，如医病者的处方那样，以为玄学是一种“高明
病”。这是资产阶级的唯心主义的反动观点。
一个大时代的思潮，没有一色的清流，其简贯串着唯物主义和唯心主义
的斗争，好像河流的压倒趋势，其间总有逆流与横流贯注着，此其一。其二，
外表与内容的矛盾，恒常在啓蒙学者身上刻印着深深的烙痕。清初以降，为
王学支持门面者大有人在。但这是外表，而底里则是否定了外表，另外走了
一条大踏。其三，社会发展史每一时代都有其支配的生产方式，但就在一定
的居于支配地位的生产方式的社会也遗留着过时的淘汰的痕迹；同样，学历
史的一种主潮尽管支配看全局，但又如全祖望评黄宗义，不能不遗留着所谓
“馀技”；对所谓“朱子晚年定论”之争即表现出这种馀技。其四，命题在
一个新时代的提出，不是直接一下子就能把旧时代的主词割弃，常是旧的主
词被保留下未，而用新术词讽刺了旧主词，这是死的与活的矛盾的时代特征。
所以，清初反理学的思潮不是平地降生的，它是在理学母胎里生成起来（如
颜元先求之于陆王，后服庞于程朱），渐渐由量变从至质变。正如傅山治学
所重视的一个“蜕”字，到了十七世纪中叶，如傅山所说“君子学問，不时
变化，如蝉蜕彀，若得少自锢，毕能长进”（“霜红龛集”卷二十五），便
蜕殻而出，质变为一种新学术。从前认为先趋老的“晚年定论”，现在自张
旗帜号召一世，理学这成反理学。然而更重要的问题是，十七世纪历史的变
化具有了资本主义的萌芽。由此讲来，从主张功利的区别上或从性格的硬软
上来研究问题，都不能说明“质”的转变，都是 反历史主义的反动理论。
颜元反对宋明唯心主义的态度是坚决的。在他的思想中，反对朱学也反
对王学。这一问题，他自己说：
纸上之性天愈透，而学陡者近支离之讥；非讥也，诚支离也。
心头之觉悟愈捷，而宗朱者供近禅之诮；非诮也，诚近禅也。或曰，
诸儒勿论，阳明破贼建功，可谓体用兼全，又何弊乎？余曰，不但
阳明，朱门不有蔡氏言乐乎？朱子常平仓制与在朝风度，不皆有可
观乎？但是天资高，随事就功，非全副力量，如周公孔子，专以是
学，专以是教，专以是治也。或曰，新建当日韜略，何以知其不以
为学教者？余曰，孔子尝言，二三子有志于札者，其于赤乎学之。
如某可治赋，某可为宰，某达，某艺，弟子身通六艺者七十二人。
王门无此，且其擒宸濠，破桶罔，所共事者，皆当时官吏偏将参谋，
弟子皆不与焉。其全书所载，皆其门人旁观赞服之笔，则可知其非
素以是立学教也。是以感孙徵君“匆统录”说，有陆王效诤论于紫
阳之语，而敢出狂愚，少抑后二千年周程朱陆薛王诸先生之学，而
伸前二千年尧舜禹汤文武周孔孟诸先圣之道。亦窃附效诤论之义，
而顾持“道统”者，。。勿执平生已成之见解，。。以误天下后世
可也。（“存学编”卷一“明亲”）
我们引上面的话，只证明他反王学。至于他言外赞成王守仁破贼之功，
则是他自己阶级的道德偏见，不在这里详论了。
按颜元“明亲”一段，讲学术史的流变，说明宋明学者以“圣副力”集
中在“纸上谈性天，心中矜觉悟”，即偶有现实的作为，也无关大局。因为
他们所持的玄学的“道统”，支配着他们学术的内容。颜元以为程朱陆玉之
学皆“误天下后世”，不能因其一二事迹，或一言论，就被他们的基本的思
想所迷惑。这一批判不但要比黄宗羲对于王守仁晚年定论之说更少门户之
见，而且也表示颜元是以全副力量来反唯心主义的。他说：
宋儒惟胡子立经义治事斋，虽分析已差，而其事颇实矣。。。
至于周子得二程而教之，二程得杨、谢、游、尹诸人而教之，朱子
得蔡、黄、陈、徐诸人而教之，以主敬致知为宗旨，以静坐读书为
工夫，以讲论性命天人为唆受，以释经注传纂集书史为事业。嗣之
者，若真西山（德秀）、许鲁斋（衡）、薛敬轩（瑄）、高梁溪（攀
能）性地各有静功，皆能著书立言为一世宗，。。而问其学其教，
如命九官十二牧之所为者乎？如“周礼”教民之礼明乐备者乎？如
身教三千，今日习礼，明日学射，教人必以规矩，引而不发，不为
拙工改废绳墨者乎？此所以自谓得孔子真传，天下后世亦皆以真传
归之，而卒不能服陆王之心者，原以表裹精粗，全体大用，诚不能
无歉也。陆子分析义利，听者垂泣，先立其大，通体宇宙，见者无
不竦动。王子以致良知为宗旨，以为善去恶为格物，无事则闭目静
坐，遇事则知行合一。嗣之者，若王心斋（艮）、罗念庵（洪先）、
鹿太常（善继），皆自以为接孟子之传，。。而问其学其教，如命
九官十二牧之所为者乎？
（下同上文）。。此所以自谓得孟子之传，与程朱之学并行中
国，而卒不能服真、许、薛、高之心者，。。诚不能无歉也。。。
朱陆。。倘有一人守孔子下学之成法，而身习夫礼乐射御书数，以
及兵农钱穀水火工虞之属而精之，凡弟子从游者，则令某也学礼，
某也学乐，某也兵农，某也水火，某也兼数艺，某也尤精几艺，则
及门皆通儒，进退周旋无非性命也，声音度数无非涵养也，政事文
学同归也，人己事物一致也，所谓下学而上达也。（同上）
颜元以为宋明以来的玄学都在道统真传上面争论，都是离开了理实世界
的冥求。所谓“离了治情讲心性，离了平好恶讲治情，离了待人接物讲平好
恶，所以为禅宗。”（“四书正误”卷一）这一背离现实生活的空想，宋以
来便以“理学”二字为标榜。他说：
前圣鲜有说理者，孟子忽发出，宋人遂一切废弃，而倡为明理
之学。不知孟子之所谓理义悦心，有自己注脚。仁义忠信乐善不倦，
仁义又有许多注脚。未有仁遗亲、义后君，居天下广居，立正位行
大道，。。今一切抹杀，而心头玩弄，曰孔颜乐处，。。皆笼盖于
释氏极乐世界中。（“四书正误”卷六）
颜元反对这一种“心头玩弄”（概念游戏）的玄理，而探求客观世界的
事理与物理。所谓“理者，木中纹里也，其中原有条理。”（同上）这个道
理，不在天上，故不是“天理”；而是在人类的身手中，故是科“学的物理。
他说：
率究心于主敬存诚，静坐著书，为程朱陆王把持门户。求其留
心经世济民之业，而身可行之，手可办之者，。。惟。。中博计公
杨先生，。。每见则举天文、地志、兵、农、水利、算数，披圆拈
诀。（“习斋记余”卷一“送安平杨静甫作幕序”）
颜元反玄学的态度，对朱王兼攻，其间没有多大差别。因为朱王的玄学
都是唯心主义，都在那里“缵统”，而都违背所谓三事三物之教义。颜元说：
果息王学而朱学独行，不杀人耶？果息朱学而独行王学，不杀
人耶？今天下百里无一士，千里无一贤，朝无政事，野无善俗，。。
今之世家。。静坐读书著书立言以缵朱子之统，朝延用其意以行科
甲，孔庙从祀，。。渐拟四配，。。三事。。三物则扫地矣。（同
上卷六“阅张氏王学质疑评”）
颜元反玄学的目的既明白，我们便可以研究他的基本理论一一性理论与
知识论。
颜元的性理论，完圣不同于宋明高谈性理的唯心主义玄学。他以为，宋
以来性理之说，讲得玄天驾雾，因为在空中摸索比在地下说老实话是更容易
的。他说：
空谈易于藏醜，是以舍古人六府六艺之学，而高谈性命他。予
与友人法乾王子，初为程来之学，谈性天似无齟龉。一旦从事于归
除法，已多艰误，况礼乐之精博乎？昔人云，画鬼容易画马难，正
可喻此。（“存性编”卷一“性理评”）
他把高谈性命的玄学喻为画鬼，而把数学与物理的研究喻为画马， 这是
两个世界的对照。
颜元反对理学家空虚抽象的性，而指性为实有的“生”，颇与王夫之的
思想暗合。颜元说：
生之谓性，若以天生蒸民，有物有则，人之生也直等生宇解去
亦何害。（“四书正误”卷六）
他以为性不是一个抽象的范畴，它的内容是“生”。按周金中性字本作
生，如“蔡姑簋”“永命弥厥生”，“洹子仲姜鎛”“用求考命弥生”，这
生字即“诗”“卷阿”所言“弥尔性”之性字。人性与人生在古代是没有分
别的。因此，他以生释性是有根据的。然而人性即人生的命题，还是抽象的
非历史的说法。人类是社会关系的总和，故从他的论据可以引到进化论，而
不能引到历史唯物论。他说：
宇宙真气即宇宙生气，人心真理即人心生理。全其真理，自全
其生理，微独自全其生理，方且积其全真理者，而全宇宙之真气，
以抉宇宙生生之气。（“习斋记余”卷一“烈香集序”）
人性的生理，不能如他所谓“戴儒冠和尚”者流分别做二元，而是�
