希伯来书查经-第375章
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耶稣基督呢？完全不是，圣经告诉我们「你是按照麦基洗德的等次，上帝起誓立的，成为什么？永远的大祭司。所以耶稣基督绝对不是按照肉体的条例。为什么呢？因为耶稣是犹大支派。犹大支派只能出君王，不能出大祭司。耶稣基督是大卫的子；大卫的子孙只能坐宝座，不能献祭。为什么呢？因为肉体的条例是从利未支派，这是神在旧约里面定的，是从亚伦的后代才能作大祭司。所以前面的圣经说，「论到大卫的子孙，论到犹大支派，这支派从来没有人作过祭司」，因为这是肉体的条例所定的。
耶稣基督是不是照着肉体的条例呢？不是，他照着「无穷之生命的大能」，还记得吗？希伯来书七章第十六节，他不是照肉体的条例作祭司，他照着无穷之生命的大能作祭司。既然他是照着无穷之生命的大能作祭司，那那么这个祭司的功效，这个祭司献祭赦免人罪的功效就大过那些按照肉体的条例从亚伦的后代被选立出来献祭的大祭司是更有功效了。感谢上帝。
这样，第十一节，第十二节，你再读一遍，我们就把第十三节继续讲下去。
「但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」
第十三节就一个质问出来了。
「若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁净的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净。」
真的吗？血在人身上人身体就洁净了吗？如果是的话，这里说「山羊和公牛的血，并母牛犊的灰」。圣经里面用灰遮盖身体，什么意思？表示深切痛悔。「我在炉灰中间懊悔」。约伯说，「我从前风闻有你，如今我亲眼见到你，我在炉灰中间懊悔。」
当一个人把灰洒在身上的时候，表示他痛恨罪恶。当一个人把血洒在身上的时候，表示神立约要洗净他的罪。所以母牛的灰，山羊和公牛血，洒在人的身上这些人就得着洁净，罪就得着赦免。他们洒在身上叫人成圣，身体洁净但是对于他们的心有功用吗？对他们的灵魂有功用吗？你回到前面第九、第十节的时候，你看见没有功用。
第九节说「那头一层帐幕作现今的一个表样。」「表样」，那是作现今的一个表样。「所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。」为什么呢？只有在外表身体上好象给你洁净。如果可以完全的话，为什么明年要再一次赎罪呢？所以根本没有这样的事情，没有人因为牛、羊的血得着赦免；没有人因为母牛的灰得着洁净；没有人用自己的悔改可以换来救恩；没有一个人可以靠自己的行为，可以得着上帝的赦免。这些不过是预表，这不过是表样，这不过是将来美事的影儿，所以这个是作一个现今的「表样」，所献的礼物和祭物就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。因为不能得以完全，那怎么办呢？它只能洒在身体作个「样子」罢了，表示你是有灰洒在身上，你是悔改，你是痛恨罪恶的人。有血洒在身上，表示有牛羊为你死了预表有一天逾越节的羔羊真正到的时候，那振兴的日子才真正来到。
「但如今基督已经到这个世界上来，基督已经作了将来美事的大祭司，为我们进到天上的帐幕，不是人手所立的帐幕，他是一次成全了永远赎罪的事情」，这已经很清楚了。所以第十三节在这里告诉我们，这个不可能的事情，是在律法中间的献祭。
请你注意，今天我要你很清楚的分开这两件事情：律法中间的行为的要求所表达的，把神的本性中间的三大本质，神的圣洁、神的公义、神的良善表达出来的这个功用从来没有废去。我再讲一次，律法中间有关行为方面，借着律法所表达的上帝道德本性的三个方面，神是圣洁的，神是公义的，神是良善的，这三方面的表达，律法的功用从来没有废去，你明白吗？
所以耶稣说「莫想我来了是废除律法。」律法是不能废去的，律法是一点一划都要存到永永远远的，所以天地直到永远，律法也存到永远。
那么，律法中间有废去的东西吗？有。因为圣经说「旧约就慢慢变旧，变坏了」，直到振兴的日子来到，对不对呢？那么在律法所产生的祭司制度若已经更改了，律法也要更改。这里是指什么呢？是律法的祭祀制度中间的赦罪的办法，和对律法产生人称义的这种信仰，这个根本不是上帝的旨意。所以律法的一些功用不能废去，律法的制度的赦罪的信仰一定要废去，因为没有人可以靠律法得救。你要把这两个分开了，你才不会错误解经。因为许多人他们接受了新旧约就完全推翻，轻看、淘汰、践踏旧约。还有一些人因为新旧约都不可以放弃，他把旧约跟新约完全等量齐观，结果没有看出新约的价值是为了成全旧约的预言，这样就把旧约跟新约他就看成完全一样。所以我们要很清楚的从希伯来书的作者中间分出这两个不同的层次来。
我再讲，律法的功用可以分成消极的，积极的，本身的，在律法之外的这些许多不同的功用。所以，凡是律法中有关于行为的这些吩咐是为了彰显上帝道德本性的三个层次——上帝是圣洁的，上帝是公义的，上帝是良善的。我再说，上帝是圣洁的，上帝是公义的，上帝是良善的，这些层次律法的功用从来不能废去。但是律法中间的祭祀制度所产生出来借着牛、羊的血人可以得着赦罪的这种信仰一定要废去。为什么呢？因为这根本不是上帝的旨意。上帝不是借着的血来洗净我们，不是借着羊的血来称我们为义，不是借着母牛的灰来使我们真的悔改，因为这是不可能的事情！因为牛、羊的血断不能除罪，也在第九章里面告诉我们了。所以不是用牛羊的血，乃是用耶稣基督自己好象无瑕无疵羔羊的血来使我们洁净。这样，第十四节就变成非常非常的重要了，我们大家来看：
「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心＇原文作良心＇除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝么？」
如果有可能的话，这一节的圣经你要一生一世把它背起来，因为一节圣经里面有很多很重要的大点是别的经文没有提到的。
「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心＇原文作良心＇除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝么？」
你注意前面第九节「就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。」第十四节说「基督的血洗净你们的良心，除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝。」
所以这里是一个非常清楚的对比。牛、羊的血为什么不能洗净我们呢？因为牛、羊是被造的而比人的生命更低层次的受造物。我再讲一次，牛、羊是被造中间比人的受造更低层次的受造物。所以牛、羊没有道德，没有道德的功德，没有道德的成就，它连永恒性的本质都没有的。所以这个牛、羊是被造在暂时界，没有永恒性，没有道德功能，比人的被造层次更低层次的受造物。怎么可能用牛、羊的血洗净，更高层次有永恒性，有道德功能的人的灵魂里面的败坏污秽呢？这是不可能的事情。
所以希伯来书的作者要描写，要解释的，要对比的是很深奥的东西。我再讲一次，牛羊被造的层次是低于人受造的层次。第二、牛、羊是连永恒性都没有的牲畜。第三、牛、羊是只活在暂时、现今中间的活物，被造死了以后就已经不存在的东西。所以这样，我们的犯罪是与永恒发生关系的。我们犯罪是得罪了永远的上帝，我们的犯罪是我们心灵的深处对神的背叛。我们的犯罪不是现世，现今暂时世界的一个罪恶的行为而已。为这个缘故牛、羊绝对不能用它们的血洗净我们，它只能洁净我们的身体作一个记号，就良心的功用来说是绝对没有办法的。
所以第九节跟第十四节就相对照了。第九节告诉我们。「就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。」因为现今的这个「表样」，也就是在祭物中间所献的礼物，牛、羊的血和祭物等等在良心方面来说，从来不能能叫礼拜的人得到完全。但是耶稣基督他自己如同无瑕无疵的羔羊，他献上的时候是借着永远的灵，把自己的身体献上，所以他就能洗净我们天良的亏欠，除去我们的死行，以后使我们事奉永生上帝。
现在请你注意，耶稣基督的献祭跟祭司献上牛、羊的血不同的地方在哪里？祭司代替要受赎罪的人献上赎罪祭。
请你注意听，祭司代替要受赎罪的人献上赎罪祭。这是照着神的吩咐，有赎罪祭的条例，在律法里面的祭祀的制度中间被命定的。所以当祭司把牛、羊牵来的时候，这个牛、羊一定是无瑕疵、无残疾，是完整的，是健康的，而且是一岁的羊，这是圣经规定的。「你要把那头生的，就是最先生出来的那一只，是健壮的，没有疾病的，没有残废的，没有瑕疵的」，这是神的要求，这表示什么？这表示献在祭坛上的，一定要是完美的，无罪的才可以。那这样都是为了预表耶稣基督是完完全全的，是圣洁的，是无玷污，无瑕疵的，是最尊贵的，在最健壮的时候把自己献上的。
所以，这样，牛、羊的无瑕疵，不是牛羊本身一无瑕疵神就悦纳。牛、羊的无瑕疵是为了要预表耶稣基督是圣洁无罪的，绝对蒙上帝悦纳的上帝的羔羊，阿们？你清楚了。
所以这里告诉我们「基督就把自己无瑕无疵献给上帝」。耶稣基督的无罪，在耶稣上十字架以前，上帝借着两个人来印证。这两个人，一个是审判他的彼拉多，另外一个是出卖他的犹大。
彼拉多说「我查不出这个人有什么罪来」（参：路加福音：23章4；22节；约翰福音：18章38节；19章4节），所以他就洗手才把耶稣交给他们。他承认，他是把一个无罪的人交给犹太人去定罪，交给他们去处罚，交给兵丁去钉在十字架上。这是上帝借着仇敌来显明他自己的荣耀，这是神的作为。
所以，这样，上帝第一、借着彼拉多来显明基督自己是无罪的。第二、上帝借着犹大自杀以前讲了一句话，「我流了无辜之人的血」（参：马太福音：27章4节）才去上吊的。
神不用彼得，神不用雅各，神不用约翰。如果上帝是用约翰、彼得、雅各这些人来证明耶稣无罪，人家说「这是自己的学生，高举自己的老师，这是有作弊的可能。」所以上帝要在仇敌的口中建立他自己的荣耀，而且让彼拉多亲口证明耶稣是无罪的，他就让犹大亲口证明耶稣是无罪的，然后他才去洗手，他才去自杀。你的责任完了，因为你知道我的独生子耶稣基督是无瑕疵的。而基督本身是真的无瑕疵的，所以圣经给我们看见，历史上最伟大的道德挑战，是从耶稣�
