希伯来书查经-第814章
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先一并读完了，才来开始里面的信息：
「但愿赐平安的上帝，就是那凭永约之血，使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的上帝，在各样善事上，成全你们，叫你们遵行他的旨意，又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事；愿荣耀归给他，直到永永远远！阿们。」
我们大家一同来念一次：
「但愿赐平安的上帝，就是那凭永约之血，使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的上帝，在各样善事上，成全你们，叫你们遵行他的旨意，又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事；愿荣耀归给他，直到永永远远！阿们。」
我们再次低头祷告：
「主啊，感谢你，因为你的恩你的爱，你再一次吸引我们到你的面前，用你慈绳爱索牵引我们，使我们如同祭坛上的羊，被带到你的祭坛上面。我们愿意把我们的生命归给你，我们愿意喜悦你的道路，我们愿意在你的道路中间，遵行你的旨意。主啊，我们感谢赞美你，求你使我们内心的深处，深深体会你的爱，深深明白你的道，深深看清楚你给我们的方向，你在永生世中间，为我们这暂时的人生所定的计划，好叫我们不在地上，主啊，我们流离失所，浪费你所给我们的机会，放弃你给我们的权柄，做一个徒受恩典，白占土地的人。主啊，求主给我们可以多结果子，我们可以向下扎根，向上结果，有三十倍、六十倍、一百倍的收成，这是你的应许。求你听我们的祷告，我们愿意照你所已经赐下的，就是你不但叫我们得生命，而且得更丰盛的生命。
我们如今向你仰望，向你大大张口，求主给我们充满。赐给你仆人当讲的话语，给他当讲的勇气，给他当讲的内容，愿主你真理的灵与他同在。我们弟兄姐妹同心合意，奉耶稣基督的名，靠他从死里复活的大能，吩咐魔鬼撒但离开这个地方！主啊，你不让它在我们中间有丝毫搅扰的工作，因为它在你面里面是毫无所有！你把你的得胜赐给我们，我们不但为今天来听的人祷告，也为那些在录音带，或者在网络中间可以看见这信息的人祷告，你也预备他们的心，同受造就，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」
校园团契把这些信息放在网络上，已经成为全世界的华人的祝福。刚才秀霞姐妹告诉我，今天接到有巴西，有南美洲所寄来的一些e…mail，说他们从这些信息得着帮助，我们感谢上帝！我们继续为这些信息祷告，因为神的道，绝对不徒然返回的，阿们？
从前法国有一个大哲学家，叫作德日进（TeiharddeChardin；Pierre1881…1955），这个人曾经跟北京和法国一个探险团，在周口店一同找北京猿人的探险工作。他是一个天主教的神学家，后来他变成了这二十世纪，最有原创性的几个神学家之一，但是我今天不是介绍他的神学。PierreTeiharddeChardin，我们中文有些哲学的书把他翻译成德日进，他有一句话，他说Onceagreatthoughtoccurswillneverevertobeabolished。他说「一个伟大的思想，一次闪出光来，历史上没有人可以把它黯淡下去，没有人可以把它消灭下去。」我听这句话，我感到非常伟大，但我感到只有神的话才有这个能力。上帝一次把亮光照出来，在历史上就继续不断光照每一时，每一代，直到主耶稣基督再来的日子，阿们？
所以我们求主赐福给我们所明白的真理，我们所领受的信息，是神的光照耀我们，那我们一生一世，就因为这一次的光照，永远不会再把神的光扑灭下去，也不会使我们继续走在黑暗里面。我们如果找到生命的光，我们就不可能，也不应该回去在黑暗的道路中间，过从前暗昧无知的生活，愿上帝赐福给我们。
我们上个礼拜在这里谈到，一个伟大的领袖，不是单单懂得为人祷告，他也是要人为他祷告。除了基督是不需要人为他祷告以外，他是为众人代求的，而没有一个人在属灵的事情上，是刚强到不可能软弱的；没有一个人的灵性，是得胜到不可能再跌倒的；没有一个人的事奉，是完全不必别人支持可以自己刚强到底的。所以保罗说「你们要为我祷告，使我放胆讲明福音的奥秘」（参：以弗所书：6章19节）希伯来书的作者也说，「你们要为我们祷告。」这些伟大的领袖，都亲自体会到自己的软弱，都亲自明白自己的需要，所以他们要比他们更肤浅，比他们更幼稚，比他们更初步的灵性的人，为他们祷告，这是伟大的领袖。
伟大的领袖，不看自己是完全的，这就是他们之所以是完全的原因。伟大的领袖不认为自己已经完全得着了，这就是他们可以继续得着的奥秘。我们的灵性，什么时候感到自己够了，那个时候我们就在亏欠中间，什么时候感到已经完全了，我们继续在亏欠中间，自以为自己完全，我们就不能再长进了。什么时候我们感到不需要别人扶持我们，不需要别人来为我们祷告，我们就夜郎自大，夺取上帝的荣耀，这是很可怜的事情！
从前在大概三十五年前，有一个澳洲的传道人到印尼去做工，这个人叫作Stupe。Stupe这个人有一次在讲道讲道中间，他说「我的灵性已经高到一个地步，到耶稣再来我不会再犯罪了。」他讲了这句话，有很多没有圣经真理深奥常识的人，佩服他佩服到五体投地。后来有一个人，因为这样佩服他就一直跟随他，盼望从他的身上学到，怎样灵性可以高超到不能再犯罪的地步。那么有一次这个人就把这件事告诉我说「我很佩服他，因为Stupe先生，已经到了一个不能再犯罪的地步了。」那么，请问这种思想在哪一种伟大的过去的神学思想的人物中间曾经讲过的？也就是约翰_卫斯理（JohnWesley；1703…1791）。
约翰_卫斯理他曾经认为，人在地上可以达到完全不再犯罪的地步，那应该以那个为目标去追求。而归正神学说「这是不可能的事情，因为我们无论如何，我们都有一些可能自己没有发现的罪，自己没有觉悟的罪，所以隐而未现的罪是我们不知的，而我们以为自己什么罪都不能犯的时候，可能就是最危险的时候。」所以保罗说，「若有人以为自己站立得住，他要谨慎。他特别要谨慎，以为自己站立得住的人，是最容易跌倒的」（参：哥林多前书：10章12节）所以为这个缘故，我们既知道我们是被造的，我们不是创造者，我们是蒙救赎者，我们不是救主的本身，所以我们一定是在许多自己不觉悟的中间，有错误，有错失，有亏欠，有软弱，有跌倒的可能。
而当那个人把这件事情透露出来的时候，他们就把这件事告诉Stupe的一个教授是在澳洲。所以那个教授听见这句话以后，他有一次到印尼来就把Stupe带来，把他叫过来给他训话，「这是不可以讲的，如果当你以为你是不能再犯罪的话，那你就好象站在上帝地位上，魔鬼就会特别的攻击你。」
亲爱的弟兄姐妹，所以这些伟大的领袖，说「你们为我们祷告。」这是一个很好很好的榜样，让我们每一个人在团契生活，在我们与我们教会，同为肢体的交通的中间，我们记得常常彼此的代祷。我们不看自己比别人更强，在肯学习谦卑的态度上，常常看别人比我们更强，然后把自己非常恐惧战兢的，交在上帝的手里面。
那么，接下去我们看信息差不多完了，就是祝祷跟提醒的话，做为希伯来书全章，也就是全本书的结语。所以二十节就有一个祷告，有一个愿望，一个祝福的话语。如果你注意看，在所有圣经的书信里面，祝福都在最后，因为当书信快要结束的时候，就用祝福做结束。而最著名，最常被引用的祝福，就是哥林多后书，最后一章最后一节，十三章十四节的话，「愿父上帝的慈爱，基督耶稣的恩惠，以及圣灵的感动常与你们同在，直到永远，阿们。」这也是所有牧师最容易，也是最常用的一个祝福，把圣父的恩爱，把基督的救赎，把圣灵的保守和感动，当做三位一体恩典源头的祝祷，做他的结束。
在这里，这个祝福是很特别的。希伯来书的这个祝福是「愿赐平安的上帝，也就是那凭永约之血，使群羊的大牧人我主耶稣基督，从死里复活的上帝，在各样善事上，成全你们，叫你们遵行他的旨意，又借着耶稣基督在你们心里面行他所喜悦的事；愿荣耀归给他，直到永永远远！阿们。」
所以这是比较长的一个祝福。在这里提到了，基督在教会中间的特殊的位分，是全本圣经只讲一次的，但是今天我就是单单要提这一点。耶稣基督是谁呢？耶稣基督是群羊的大牧人。大家说，「耶稣基督是群羊的大牧人。」那耶稣基督在世界上的时候，曾经用一段的话，就是约翰福音第十章里的面的，专讲主与教会之关系的题目，也就是「牧人」与「羊」之间的关系。
当耶稣基督谈到他与教会的关系的时候，他是用了五种比喻，来描写教会与基督之间的关系，而耶稣基督到地上来，最大的一个目的就是建立教会。请你注意，「建立教会」是基督的目的，「团契」不过是教会的三大功用之一。耶稣不是到地上来建团契，是来地上建教会，而团契无论如何不能代替教会。所以，所有的团契，不过是做了教会功用中间之一，而不代替整个教会的功用。因为团契是功用，而教会是整个的entity，整个的原体，在神面前，祂要在地上建立教会。
我们看见校园团契在各地学校里面建团契，而这些团契就成了许多教会挂了招牌没有办法做到的，伸出一只手在教育界里面，做了教会没有办法做到的工作，这是神特别使用的。而许多校园团契的同工，他们做了一、二十年以后，许多就去牧会了，这就表示他们做了团契的工作，他们就做教会的工作，因为耶稣基督说，「我到地上来要建立我的」什么？——教会。所以教会是终极的目的，教会是基督的身体。这样，基督与教会之间的关系，耶稣基督就用五种比喻来描写出来。
那耶稣基督什么时候，才提出「教会」这两个字呢？耶稣基督在许多以前，就是他讲这一句话以前，他有许多关于天国的教训，但是到了某一件事发生以后，他马上就提到「我来建教会」。那一件事就是对基督论的真正的认识，已经进到信仰的精髓的时候，这个时机就到了。我再讲一次，当门徒对他是基督，对基督论的认识已经进到了信仰的精髓的时候，那他就开始讲这句话了。当人对基督不认识，对基督和基督的信仰，还没有进到真正的意义的时候，耶稣不提这个字。
所以当耶稣跟门徒在一起有一段的时间以后，就在一个地方（该撒利亚腓立比）问他们说，「人说我是谁？」他们就说，「人说你是以利亚，有人说你是施洗约翰死里复活，有人说你是那先知，有人说你是耶利米。」那么，这些耶稣故意问「人说我是谁？」当他们答了这些别人的意见以后，耶稣不满意，那耶稣问说「你们说我是谁？」你懂吗，这就是两个层次，对基督论的认识，外围的是所谓客观的、外面的对基督是谁的看法。但耶稣基
