净土大经解演义1-144+净空法师-第471章

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的，互为体用，你怎么讲都能够讲得通，无事不照，这是智慧。所以《般若经》上讲“照见”这个名词讲得太多太多了，我们世间人叫看见、眼见、观见，大乘教里面叫照见，《心经》里面讲“照见五蕴皆空”。这句话被现代科学家证明了，五蕴真的是空的，科学家跟我们说出来，说得好！物质是什么东西？意念累积连续产生的幻相，讲得好。我们从前学唯识，唯识里面讲见分跟相分，见分要见，于是就发生相分出来。这个讲法我们就含糊其词，古人这么讲，我们也这么讲，讲不清楚。见一定要见，见它就有幻相，譬如你瞪着眼睛，空中没有东西，你一定要见，眼睛瞪久了疲劳，空中真的就出现象出来。用这个方法来讲不科学，科学家讲的这个好，以后我们讲到这个可以用科学家讲的方法来讲就正确。可见得，古人用这个比喻，他也没有见性，他也没见到，他要见到了应该就讲清楚，他没见到。这个智慧起作用就是圣明。

　　无事不照谓之圣，这个见的能力太广，遍法界虚空界。所以再讲真的，真实的，大乘教讲真实，完全是法身菩萨的境界，他们没有时间，这要知道，绝对没有过去也没有未来，只有当下。不但没有时间，还没有空间，空间也不存在；空间不存在，距离就没有了，空间是距离。西方极乐世界在哪里？就在此地；华藏世界毗卢遮那佛在哪里？就在此地。所以跟你讲真的，就在当下，十世古今，不离一念，它是一念现的，念念都是当今一念。这给我们讲真话，给我们讲真相，一念是真的。所以佛经上开端你看，“如是我闻，一时”，这佛讲真话，一时是真的。释迦牟尼佛讲经，讲《无量寿经》，在不在？在，一时，我们要到一时就看到释迦牟尼佛在讲经，时间没有了，什么三千年前、三千年后没有了，就在当下，你就看到灵鹫山就在此地。唐朝时候智者大师念《法华经》，念到“药王品”他老人家入定了，释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》他看到，看看还有空座位，他就坐在那里听了一堂课，出定之后告诉大家，灵山一会没散，他参加那里听了一堂课。

　　所以佛常常在经上说，一切诸法不离自性，又说心外无法，法外无心，他都是把这个真相透给我们。我们听不懂，似懂非懂，半信半疑。要真懂，不要紧，不懂没有关系，天天听，古人讲“读书千遍，其义自见”，我们比人家笨一点，人家听一千遍，我听一万遍就懂了，为什么？薰习成种子，薰习成了根，这个根产生力量。长时薰修，要把它薰成我们的习种性，它就起作用，这也是八万四千法门明心见性的一个方法。要知道，八万四千法门统统是明心见性的方法，哪一个方法适合我，我就用哪个方法。广学多闻也是方法，每个人根性不相同。在现前这个社会，现在是末法，而且是佛法衰微到极处的时候，这个世界普遍的疏忽伦理道德的教育。伦理道德可以说是与自性相应的教育，失掉了，佛门的术语叫称性，现在就是完全迷失了自性。这个迷几乎到百分之百这么严重，所以学佛就特别困难。净宗这个方法，十方诸佛介绍的，不是释迦牟尼佛一个人，十方诸佛介绍，在极其困难的环境当中，其他法门都是障碍重重，很难学习，这个法门简单，甚至于你不需要读经，就一句佛号。

　　我们在香港，早年听倓虚老法师常常讲，告诉大家，谛闲老和尚有个徒弟，锅漏匠。这个人跟谛闲法师是小时候的玩伴，年龄差不多，住在一个村庄。长大之后，家里贫穷，没有机会读书，学了一个补锅、补碗这么一个手艺，用这个手艺来讨生活非常之苦。锅漏匠，我小时候都看过，乡村里面挑一个小担子来补锅补碗，所以他说我懂得，做这个生意。感到人生太苦，看到他这个同伴出了家，出家不错，找到他，找到他跟他讲，他也想出家，拜他做师父。谛闲法师说不行，你还是去做你的生意去，出家哪有那么容易！你出家，你那么笨，字也不认识，笨头笨脑的。估计他学经忏佛事敲打唱念他不会，他学不会，笨手笨脚，学讲经又不认识字，所以拒绝他。可是他一直赖着不肯走，非找他出家不可。谛老搞得没办法，跟他谈条件。他说你要真出家，我有几个条件，你能做到那就可以。他说行，我既然拜你做师父，你说什么我统统照做。谛闲老法师不得已给他剃度了。在庙住不行，在庙住，庙里头有很多规矩，他也四十多岁了，毛病习气不好改。所以到乡下给他找了个小庙，这小庙没人住的，破庙，让他住在那边。就教他一句“南无阿弥陀佛”，教别的他什么也不会，就教他念，“你就念这一句，一天到晚就念这句南无阿弥陀佛，念累了你就休息，休息好了接着念”。这倒挺轻松的，没有压力，不分昼夜，念累了你就休息，休息好了赶快接着念。在乡下找了一个学佛的老太太，附近的，每天中午来给他烧个午饭、晚饭，烧两顿饭，早晨早饭他自己做，自理，给他洗洗衣服，他就专心念佛。

　　念了三年，这一天跟护持的老太太说，你明天不要烧饭，我到城里去看个朋友。实际上是他预知时至，他要往生了，回去还有亲戚朋友去辞个行、去打个招呼，看看。过了一天回来了，回来到第二天的时候跟老太太说，明天不要给我烧饭。老太太又以为他去看朋友，不知道哪个朋友请他吃饭。到第二天她就到庙里来看看，看看师父在不在，结果看到师父在佛堂佛像前面站着，喊他又不应，走到他面前仔细一看，死了，站着死的。回去就赶紧去报信，还有谛老的几个皈依徒弟在附近，统统通知他们，叫他们来看，从来没有看到人是站着死的，这挺稀奇的。这些人找来之后，赶紧到观宗寺去报告。从乡下到城里没有交通工具，要走路，走一天才走到，告诉谛闲和尚，谛闲和尚准备准备，第二天再过来，来往三天，他就站了三天，等谛老法师来给他办后事。谛老看这个样子很赞叹！你了不起，你真有成就，这寺庙什么名山宝刹的方丈住持不如你，通宗通教讲经的这些法师也比不上你。一句阿弥陀佛，这个人一天经没有听过，就听话，就真的是老实、真干，就一句阿弥陀佛，除这个之外他啥也不懂，预知时至，自在往生，还站了三天。倓虚老法师跟锅漏匠算是同学，都是谛闲老和尚的学生，常常讲这个故事勉励念佛人。你看时间不长，三年就到极乐世界去作佛去了，有这样的功夫不简单。谛老讲的话是真的不是假的。

　　所以问题我们肯不肯相信、肯不肯发愿，万缘放下，发菩提心，一向专念，就成功了。锅漏匠三年成功，前几年深圳的黄忠昌，三十才出头，他听到我讲经常常引用这些故事，他很欢喜，也很想学，用三年来试试看能不能做到。向小莉护他的关，他闭关三年，还差两个月满三年，两年十个月，他也是预知时至，阿弥陀佛接他到极乐世界去了。两年十个月，做给我们看的，他就是试试看到底是真的是假的，成功了。念佛往生这个事情千真万确，一点都不假，问题你不肯干那就没法子。生到极乐世界就是去作佛去了，经上说得非常好，即使是凡圣同居土下下品往生，到极乐世界也是作阿惟越致菩萨，阿惟越致是三不退。位不退，阿罗汉做到了；行不退，菩萨做到了；念不退，那得要法身菩萨，明心见性、大彻大悟，也就是超越十法界，《华严经》圆教初住以上，念不退。古大德也有说七地以上，我们就不算七地以上，就算《华严经》上圆教初住以上，那就不得了，生实报庄严土。可是在极乐世界，同居土下下品往生，阿弥陀佛本愿威神加持，他也享受阿惟越致菩萨的待遇，那就是三不退的待遇。有这个待遇，像前面所说的，他就有能力应化，遍法界虚空界跟他有缘的众生给他信息，他就可以应化。给他信息是感，他就有应，应以什么身得度就现什么身，应以什么法去度化他就用什么法。也就是说，十方三世所有佛法、世间法全通了，因为不离自性，只要你见性全通了。

　　所以我说这些人，这些人是真正聪明人，花三年的时间通了，全得到了，哪有那么多的麻烦！法门稀有难逢，我们有缘遇到了，遇到不能把它抓住，对它还有怀疑，对它还不能完全相信，这就是自己的业障。眼前这么多的证据，像锅漏匠、黄忠昌，三转法轮叫作证转，他们来给我们做证明，证明这个法门，证明极乐世界，证明念佛往生一点都不假。所以智慧照见。我们也得要智慧照破这个世间，对于什么灾难一丝毫恐怖都没有，知道灾难什么原因发生的，也知道什么方法可以化解。奈何众生不相信，不能接受，那就是共业所感。同样灾难来了，各人有各人的去处，去处不一样，我们念佛人有念佛人的去处。所以今天要把这个摆在第一，把念佛往生摆在第一。真正有这个功夫了，像黄忠昌这样的人，他要不到极乐世界去，再多住几年行不行？行，不是不行，来去自由。锅漏匠多住几年也行。为什么要这样走？用这个方法度众生、帮助众生，叫大慈大悲，给众生做个好榜样，让大家坚定信心，认真学习，将来个个往生。所以我们把眼光放大，往远处看、往深处看、往广处看，你就了解这些人他们所作所为，真实功德！

　　下面说，肇公之意为：智慧是本体，圣明是妙用。一切事皆能照了通达，这叫圣，中国人称为圣人，在印度称之为佛。菩萨之权智与实智，权智善巧方便，实智是根本智。实智是定，清净平等觉，权智就是善巧方便，应用在日常生活当中，自行化他。所生之灵明照用，众生凡情绝不能解，为什么？众生有分别执着，所以他不能解，这叫不可思，不能够想，想，落到意识里去了，错了。一切语言不能表达，所以不能议，议是议论，就是讨论、言说。“非语言分别之所能知，故其形其容无法拟议”，找不到恰当的方法来比喻。所以佛到最后说“唯证方知”，你老实修行，到这个境界你自然明白。

　　“又不可思议有二种，一者理空”。这个空就不好解，空不是无，空是有，为什么他不说有，他说空？因为你六根缘不到。理是什么？理是自性，自性是理体，所有一切法都从它生出来的，它能生能现。识能变，识是分别执着，分别执着能产生变化，十法界依正庄严是识变的。一真法界、诸佛实报土是心现的，它没有识变，是心现的，心生心现，十法界是识变的，这是理。理体就是自性，所以不是“惑情”，惑是无明烦恼，就是起心动念，情就是分别执着。你有起心动念、分别执着，你就没办法，你决定达不到；你只要把惑情断掉，真相就在你面前，你就完全明白了。第二种“神奇”，神奇是菩萨应化所起的作用，“非浅识所量”，知识浅薄的人他不知道。“又《智度论》曰：小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说《法华经》谓如食顷”，这就是什么？时间是假的，不是真的。小乘法中都可以思、都可以议，可以讨论、可以研究，大乘法不行，大乘法里头有不可思议。所以逻辑、辩证法、理则学，这些科学方法论在小乘经上用得上，在大乘经上用不上，它超越了。

　　我记得