普贤行愿品讲记+济群法师-第5章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


一切世间极微尘数佛。“一一佛所，皆有菩萨海会围绕”。佛陀出世，不是孤零
零的一个人，而是“一佛出世，千佛欢喜”，一尊佛出世，千万尊佛欢喜，无数
的菩萨欢喜，无数的菩萨跟随佛陀、协助佛陀弘扬佛法。如释迦牟尼佛的手下，
有观音菩萨、地藏王菩萨、文殊菩萨；还有舍利弗、目犍连、阿难等几千声闻弟
子跟随他。那么，我们要称赞这些所有的佛，要称赞每一尊佛身边无量无边的菩
萨。整个宇宙中所有佛、菩萨，都是我们称赞的对象，可见我们要称赞的佛不是
一尊、两尊。

称赞如来

　　普贤菩萨教我们怎样赞叹如来：“我当悉以甚深胜解，现前知见。各以出过
辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海；一一音声，出一切言辞海；称扬
赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断；尽于法界，无不周遍。”这里告
诉我们要“有甚深胜解，现前知见”，深信不疑地接受，深信不疑地理解，十方
世界中充满着佛、菩萨。想象着这些佛、菩萨，都在我们的面前。信是很重要的，
有的人不相信，哪来这么多的佛？你看我们这个娑婆世间几千年、几万年，才有
一尊佛陀出世，哪有这么多的佛？如果你要这样想，我也没有办法。不过假如你
不肯相信，那么你永远也不能达到普贤菩萨的境界。所以，我们必须相信佛说的
法是不会错的。

　　宇宙中有很多的佛，有人会这样说，我只有一张嘴巴，怎么赞叹得过来呢？
每一尊佛我都称赞一句话，那我一天到晚不歇气、不停地赞叹，一直赞到神经衰
弱也称赞不完。就是把我累病了，也赞叹不过来，你说怎么办？现在我们要用普
贤菩萨的境界去称赞佛，那么，再多的佛陀，也能称赞得过来。

　　“各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海；一一音声，出一
切言辞海”。出过二字是什么意思呢？出是超出的意思；过是胜过的意思。辩是
辩论的意思；辩才就是有辩论的口才。微妙就是微细、美妙、极好的意思。言辞
就是说话。音声海、言辞海都是形容音声言辞像海那样的大，像海水那么多。

　　辩才天女，出自《华严经·如来出现品》。经中说辩才天女，是自在天王的
彩女，是天王差唤的女子。辩才天女有五百个舌根，每个舌根能发出五百种音声，
她所发出的每一种音声，非常美妙动听，好像是几百种几千种乐器伴奏出音乐的
声音。也许有人会说，辩才天女有五百个舌头，而每个舌头又能发出五百种动听
的音声，我是凡人，只有一根舌头，怎么能和她相比呢？我们就是要超过辩才天
女的微妙舌根。她有五百根舌头，其实算不了什么，我们现在观想自己有五万个、
五十万个舌根，甚至更多。她的每个舌头，能发出五百种音声，也算不了什么，
我的每个舌头能发出五十万种音声，五千万种音声。我们要用观想的力量，去超
过辩才天女的微妙舌根。我们的每一个舌头，都能发出无穷无尽的各种音声来。
这样一来，有多少佛，我们也能赞叹得过来，你说是不是？

　　其实，我们可以想一想广播电台的播音员：一个播音员在播音室里讲话，虽
然只有一个舌头，但在世界各地，任何一个角落在同一时内都能接收到这种音声。
你说播音员是一个舌头？还是两个舌头？或者说他的舌头有几千、几万、几十万
个？我们可以借助广播、电视、卫星等现代科技方法去观想，我们在那里嘴巴一
张，让整个地球、整个宇宙，十方三世所有诸佛、菩萨，都能接收得到我们赞叹
的音声，这样我们就达到超过辩才天女称赞如来的效果了。

　　《维摩诘经》说：“佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，
斯则神力不共法。”佛说法时，虽然用一种音声，但众生听到的声音却不一样。
比如中国人听到他的音声，就是中国语，英国人听到的是英语，法国人听到的是
法语，德国人听到的是德语，日本人听到的是日语。为什么一种声音里，不同的
人听到的是不同的声音呢？这是因为佛陀神通的力量。所以说“一一音声，出一
切言辞海”。每一个音声里面都有无量无边的言词，不管是天上、天下的人，或
者是畜牲，只要能闻到佛陀的声音，你就能感到佛在跟自己说话，佛陀使用的语
言就是我的语言。

　　称赞如来时，我们要观想自己也具备佛陀这种神通的力量，用各种美妙的言
词去称赞如来的功德。这种称赞不是今天明天的事，而是“穷未来际，相续不断，
尽于法界，无不周遍”。我们称赞如来的声音，遍及整个法界，整个宇宙，无所
不在。这就是称赞如来的方法。“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦
恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，
无有间断。身语意业，无有疲厌”。这一段经文的内容，大体跟前面讲过的一样，
这里就不重复了。


第五章　广修供养愿

【复次，善男子！言广修供养者，所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹极微
尘中，一一各有一切世界极微尘数佛；一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤
行愿力故，起深信解，现前知见。悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓：华云、
鬘云、天音乐云、天伞盖云，天衣服云，天种种香：涂香、烧香、末香，如是等
云，一一量如须弥山王。燃种种灯：酥灯、油灯、诸香油灯。一一灯柱，如须弥
山；一一灯油，如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。善男子！诸供养中，
法供养最。所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、
勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，
比法供养一念功德，百分不及一、千分不及一、百千俱胝那由他分、迦罗分、算
分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故；以如
说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供
养故。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃
尽；而虚空界，乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断；
身语意业，无有疲厌。】

供养的意义

　　这段经文是第三个大愿的整个内容。一说到供养，首先想到的是初一、十五，
许多寺庙都有给佛、菩萨上供的习惯；还有呢？天天吃饭之前，我们都要供佛，
所谓“三德六味，供佛及僧”。所以，供养也是修行的一种方式。这种方式是表
达对佛陀的尊重和恭敬。供佛并不表示佛一定要吃我们的东西，到时候你不供养，
佛就得饿一顿肚子了，不是这么回事。供养，是表达我们对佛陀的虔诚和恭敬，
同时也表示我们对佛恩的报答！佛教讲“上报四重恩，下济三途苦”，师长恩是
其中之一。佛陀是我们的本师，当然也属于师长的范畴。因为有了佛陀的出世，
我们才懂得怎样去认识真理，才知道怎样修行，才知道怎样摆脱烦恼和痛苦。佛
陀于众生有大恩德，我们粉身碎骨报答佛陀的恩情，也报答不尽。我们除了礼敬、
称赞如来以外，还要供养。

　　　　第三大愿：“广修供养”。广修供养，从经文表面上看，虽然只说到供养诸
佛，但是从经的内容来看，其实已包含了供养一切众生。广修供养，不仅仅是供
养佛，而且要供养世界上所有对我们有恩惠以及没有恩惠的人。如我们的父母、
亲戚、朋友，凡是帮助过我们的人，我们都要怀着一种感恩的心情去报答他们。
佛教中提倡培植三种福田：一是恩田。对我们有恩的人，我们要知恩报恩，怀着
一种感恩心，来报答他们的恩情。佛经里面讲：“一个人能孝敬他的父母，此人
功德最大。”如果佛陀没有出世，我们孝敬、供养自己的父母，功德就是最大了。
孝养父母，报答父母的恩情，也是在培植我们自己的福田。因此，一个学佛的人，
如果在家里连孝敬、供养、报答父母养育之恩都做不到的话，那你就不是一个好
佛子。二是敬田。凡属于我们恭敬的对象，如师长、老师、善知识、诸佛、菩萨，
这些都是我们的敬田，我们都要供养他们。三是悲田。悲田，指我们慈悲的对象：
如那些贫穷的人、乞丐。他们缺吃少穿，生活有困难，需要人们帮助，作为学佛
的人，我们要本着一颗慈悲的心，去同情他们，帮助他们。表面上看来，我们在
帮助别人，其实是在帮助自己种福报，所以只要看到有困难的人，我们要积极主
动地去帮助人家。

　　佛教把培福叫种田。种田，就像农民春天播种，秋天收获。如果春天不播种，
那么到了秋天，就一无所获。一个人的福报从哪里来的呢？不是从天上掉下来的。
有的人在一生中，任何好事都落不到他的头上，于是怨天尤人，说老天爷没长眼
睛，不幸的事情总落到自己头上。事实上，运气好不好，并不是取决于老天爷，
倒是与个人的福报有关。而福报来源于培植福田。广种恩田、敬田、悲田，通过
布施、供养才会有福报。

　　“所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹，极微尘中，一一各有一切世界
极微尘数佛。一一佛所，种种菩萨，海会围绕。”无量无边的佛，每一尊佛的身
边，都有很多的菩萨海会围绕。这就告诉我们，我们供养的是十方三世一切诸佛。
供养的意义，一是表达对佛菩萨的恭敬；二是培植福田，增长福报；三是灭除悭
贪，灭除吝啬、小气。供佛，把最好的东西拿出来，克服小气。如果没有供养、
布施心，舍不得把东西拿出来，将来会得贫穷的果报。布施、供养是“存钱”的
最佳方式，而且“利息”很高。一个人的财富，不是靠拼命赚钱就能得到。而是
靠福报，靠运气。供养、布施不仅能培植福报，同时也能克服自己的贪心和执著。
一个人如果贪著财物，舍不得把自己的东西送给别人，就像银行里没有存一分钱。
虽然银行里的钱很多，别人能从那里取出十万、二十万，但你一分钱也取不出来。
所以布施、供养别人的同时，实际上是在为自己“存钱”。

　　人因为贪著的缘故，因此不能广修布施。在现实生活中，我们往往把自己不
喜欢的东西拿去送人。送人的衣服往往是过时的，自己不喜欢穿的，才会比较大
方地送给人家，很少有人能把刚买的时装送给他人。再比如送人家电器，总是看
家里那些用不着、用旧了的拿去送人，不会把刚买回来的大彩电搬去送人。为什
么我们舍不得把最高档、最贵重的东西送给人家？原因就是贪著。因为我们对好
东西产生了执著。如果对好东西不贪著，能把自己最喜欢的东西拿去布施，拿去
救济那些需要帮助的人。那么，布施的本身也是在破除我们的自私、悭贪、执着
和烦恼。

　　我们执著某种东西，这种东西往往就是我们产生烦恼的根源。执著是我们解
脱生死最大的障碍！在佛教中有这样一个故事：过去，有一个禅师，他的修行境
界很高。他