相应部经-第68章
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八
识之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近，此非我所，此非我，此非我体。如是以正慧作如实观者，则无取着而解脱。
九
罗喉罗！如是知，如是观者，于此有识之身及外之一切相，得灭我慢、我所慢、慢随眠。以超种种相，得寂静而善解脱。”
第四 长老品 ＇终＇此品之摄颂曰：
阿难与低舍 以及焰摩迦
及阿菟罗度 乃至跋迦梨
阿湿婆誓与 差摩并阐陀
他二罗喉罗 依此以说品
第五 华 品
＇九三＇ 第一 河流
一~二
＇尔时，世尊＇住舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！譬如山间之河流，处多漂没，流远水势急。其两岸有生苇草者，即分散下垂于河中。有生茅草者，即分散下垂于河中。有生灯心草者，即分散下垂于河中。有生香草者，即分散下垂于河中。
四
有人被漂流，若捉执苇草者，即坏，由此因缘则堕于灾厄苦难。若捉执茅草，……灯心草……香草……木者则坏，由此因缘堕于灾厄苦难。
五
诸比丘！如是无闻之凡夫，不见圣人，不知圣人之法，不顺圣人之法，不见善知识，不知善知识，不顺善知识之法。以观色是我，我有色，色中有我，我中有色。彼色坏，由此因缘，则堕于灾厄苦难。
六~八
受……想……行……
九
观识是我，我有识，我中有识，识中有我。彼识坏，由此因缘，堕于灾厄困难。
十
诸比丘！汝等于意如何？色是常耶？是无常耶？“大德！是无常。”
十一~十四
受……想……行……识是常耶？是无常耶？
“大德！是无常。”
十五
“诸比丘！是故于此……乃至……
十六
如是观……乃至知……更不受后有。”
注1 汉译杂阿含经卷十（大正藏二、七0a）。
＇九四＇ 第二 华（增长）
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！我不与世间诤，世间与我诤。诸比丘！法语者不与世间任何人诤。
四
诸比丘！世间之智者，不许有者，我亦言无。诸比丘！世间之智者，许有者，我亦言有。
五
诸比丘！何以世间之智者，不许有者，我亦言无耶？
六
诸比丘！世间之智者不许有于色是常、恒、永住、而有不变易之法，我亦言无。
七~九
受……想……行……
十
世间之智者不许有于识是常、恒、永住、而有不变易之法，我亦言无。
十一
诸比丘！如是我所言无者，世间之智者，亦许无有。
十二
诸比丘！何以世间之智者许有，我亦言有耶？
十三
诸比丘！世间之智者许有，于色是无常、苦而有变易之法，我亦言有。
十四~十六
受……乃至……
十七
世间之智者许有，于识是无常、苦而有变易之法者，我亦言有。
十八
诸比丘！如是我言有者，世间之智者，亦许有有。
十九
诸比丘！于世间有世间法，如来现等觉现观于此，而说现等觉现观、示教、立说、开显、分别、显发。
二十
诸比丘！何以于世间有世间法，如来为现等觉现观于此，而说现等觉现观、示教、立说、开显、分别、显发耶？
二一
诸比丘！色是世间之世间法。如来现等觉现观于此，而说现等觉现观、示教 、立说、开显、分别、显发。诸比丘！如来如是说、示教、立说、开显、分别、显发有不知、不见者。我如何于此愚痴、盲闇、无眼之凡夫而不知不见。
二二
诸比丘！受是世间之世间法……
二三
比丘！想是世间之世间法……
二四
诸比丘！行是世间之世间法……
二五
诸比丘！识是世间之世间法，如来现等觉现观于此，而说现等觉现观、示教、立说、开显、分别、显发。诸比丘！如来如是说、示教、立说、开显、分别、显发有不知、不见者。我如何于此愚痴、盲闇、无眼之凡夫而不知不见。
二六
诸比丘！譬如优钵罗、钵昙摩、分陀利华，生于水中，长于水中，由水显现而不为所染而立。
二七
诸比丘！如是如来，长于世间，胜于世间，而不染于世间而住。”
注1 汉译杂阿含经卷二（大正藏二、八b）。
＇九五＇ 第三 泡沫
一
尔时，世尊住阿毗陀处之恒河边。
二
于此，世尊告诸比丘曰：
三
“诸比丘！譬如此恒河起大聚沫，具眼之士夫，见此观之，则如理于观察。彼见于此观之，如理于观察：无所有、无实、无坚固。诸比丘！如何于聚沫有坚实耶？
四
诸比丘！如是色有过去、未来、现在……乃至……远、近，比丘见此观之，如理于观察：无所有、无实、无坚固。诸比丘！如何于色有坚实焉！
五
诸比丘！譬如秋季降大雨，于水上泡沫之生灭。具眼之士夫，见此观之，如理于观察。彼见此观之，如理于观察：无所有、无实、无坚固。诸比丘！如何于水泡有坚实焉！
六
诸比丘！有如是受之过去、未来、现在……乃至……远、近。比丘见此、观之，如理于观察。彼见此、观之，如理于观察：无所有、无实、无坚固。诸比丘！如何受有坚实焉！
七
诸比丘！譬如暑季之最终月，日盛中时，阳焰流动，具眼之士夫，见此观之，如理于观察。彼见此、观之，如理于观察：无所有、无实、………至……诸比丘！如何于阳焰有坚实焉！
八
诸比丘！有如是想之……乃至……
九
诸比丘！譬如有士夫，欲＇得＇坚固之材，求坚固之材持利斧往寻求坚固之材而入林中。＇忽＇见彼处有直立之大芭蕉树新鲜而无核心3。彼伐此根，伐根亦伐顶。伐顶而剥其树皮。彼剥树皮，连肤亦不得，何况坚实焉！
十
具眼之士夫，见此观之，如理于观察。彼见于此观之，如理于观察：则无所有、无实、无坚固。诸比丘！如何以芭蕉树有坚实焉！
十一
诸比丘！有如是行之过去、未来、现在……乃至……远、近。比丘见此观之，如理于观察。彼见此观之，如理于观察：则无所有、无实、无坚固。诸比丘！如何于行有坚实焉！
十二
诸比丘！譬如幻师或幻师弟子，于四衢道4现幻，具眼之士夫，见此观之，如理于观察。彼见此观之，如理于观察：则无所有、无实、无坚固。诸比丘！如何有幻之坚实焉！
十三
诸比丘！有如是识之过去、未来、现在……乃至……远、近。比丘见此观之，如理于观察。彼见此观之，如理于观察：则无所有、无实、无坚固。诸比丘！如何有识之坚实焉！
十四
诸比丘！有闻之圣弟子，如是观之，而厌患于色，厌患于受……想……行：识。厌患而离欲，离欲而解脱，解脱而解脱已，则智生……乃至知……不更受后有。”
十五
世尊如是言，善逝如是言已，师更言曰：
（一）
色乃如聚沫
受乃如水泡
想乃如阳焰
行则如芭蕉
识则如幻事
日种尊所说
（二）
若周匝而观
如理察诸法
如理观见时
无所有无实
（三）
此身始皆然
大慧者所说
若以离三法
应观色弃物
（四）
三为寿暖识
若以离此身
弃之无回顾
无思食他物
（五）
如是身相续
此愚说幻事
杀者始称名
坚固此处无
（六）
比丘勤精进
观察是诸蕴
昼固比日夜
有正知系念
（七）
一切结应断
为己归依处
犹如燃头想
应希不动境
注1 汉译杂阿含经卷十（大正藏二、六八b）五阴譬喻经（大正藏二、五O一a）佛说水沫所漂经（大正藏二、五O一c）。
2 “阳焰流动”maricika由暹罗本读为marici phandati
3 “无核心”原注akukkajata，由“内部无坚固杖”而译之。
4 “衢道”原本mahapathe暹罗本为catummahapathe
＇九六＇ 第四 牛粪
一~二
＇尔时，世尊＇住舍卫城……时，有一人……坐。
三
坐于一面之彼比丘白世尊言：
四
“大德！有少分色是常、恒、永住而不变易法，有相似永住2而应正住者耶？
五
大德！有少分受是常、恒、永住而不变易法，相似永住而应正住者耶？
六
大德！有少分想是……乃至……
七
大德！有少分行是常、恒、永住而不变易法，相似永住而应正住者耶？
八
大德！有少分识是常、恒、永住而不变易法，相似永住而应正住者耶？”
九
“比丘！无有少分色是常、恒、永住而有不变易法，相似永住应正住者。
十~十三
比丘！无有少分受……想……行……识是常、恒、永住而不变易法，相似永住而应正住者。”
十四
时，世尊手执小牛粪搏，以告彼比丘曰：
十五
“比丘！无有如是分之自性，获得常、恒、永住而有不变易之法，相似永住而应正住者。
十六
比丘！若有如是分之自性，获得常、恒、永住而有不变易法者，梵行住者则无能正尽苦。比丘！无有如是分之自性，获得常、恒、永住而有不变易法故，梵行住者有能正尽苦。
十七
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