正信的佛教-第24章
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入之后，会迷失了他们自己的立场，朱熹看的佛典较多，朱熹就有这样的体验。近
世以来的中国思想家中，比如康有为、谭嗣同、章炳麟、梁启超、胡适、梁敕溟等
，虽然未必信仰佛教，他们却都受了佛教思想的启发。最近（西元一九六四年六月
至八月）在夏威夷召开的第四届东西方哲学家会议中，中国的方东美，也强调大乘
佛教的精神以及佛教所要建立的宗教世界。史家钱穆，对佛教有极高的敬意。哲学
家唐君毅，自称受到圆觉经等的启发很多。可见佛教对于中国的贡献，过去有了那
许多，现在仍然有，未来也将必定有了。其实，佛教不唯对中国是如此，对全人类
也是如此啊！
在民间的风俗方面：中国原有的儒家信仰，是著重于现实人生的建设，无暇推
究生前与死后的问题，所以孔子要说：「未知生焉知死」？对于生前死后以及形而
上的宇宙本体，都是存而不论，所以要说：「祭神如神在」。纵然讲到善恶的补偿
及惩罚问题，也只寄望于各人的后代子孙，所谓：「积善之家必有余庆，积不善之
家必有余殃」（易经），就是说的这样的观念；其实，从现实的史实上看，寄望于
子孙的果报是不可靠的。因此，自从佛教传入之后，「种瓜得瓜，种豆得豆」的因
果观，为中国的民间，带来了新兴而有力的希望，佛教给我们指出了生死轮回的问
题，以及善恶报应的问题，告诉了我们，一切行为，均由各自负责，善报属于自己
，恶果也属于自己，现生不报，来生必报。这一点，鼓励了人们要积极地去恶；这
一观念，对于千百年来的中国民心社会的安定与影响之大而且深，实在无法估计。
注十五：通事舍人刘勰雅为（昭明）太子所重，凡寺塔碑碣，皆其所述（石城石像
碑见存），深大同四年求出家，武帝赐名慧地──佛祖统纪卷三十七（大
正藏四十九册三五一页）
§佛教的真理是甚么？
「瑜伽真实义品」把真理叫做真实，分为四大类，称为四种真实：
一、世间极成真实──是指随类随俗的常识真实，这又分为两类：一是世间非
人类所以为的真实，二是世间人类从自然及习惯中所幻觉的真实。
二、道理极成真实──是指学术家从研究推演中所得的学理真实，这又分为四
类：一是科学家由实验所得的真实，二是哲学家由思辨所得的真实，三是神教者从
神契信仰中所得的真实，四是心（定）教者从静坐修养等所得的真实。
三、烦恼障净智所行真实──是指出世圣者以解脱智所证的真实，这又分为二
类：一是小乘圣者声闻及缘觉所证的我空真实，二是大乘圣者所证一分我空的真实
。
四、所知障净智所行真实──是指大乘圣者正遍知觉所证的法空真实，这又分
为二类：一是菩萨分证的法空真实，二是佛陀满证的法空真实。
佛教绝不武断，也绝不轻易地否定他人的真理，只是把各种真理，分成了类别
与等级，各还各的本来地位，各存各的应有价值。有一种外道的神教，动辄就是抹
煞异己者的一切价值，给予一个魔鬼的帽子戴上，佛教绝不会如此的独断。以上所
举的四种真实，在佛教徒的心目中，可以承认它们都是真理，只是有著高下轻重的
分别而已。
事实上，世间所谓的真理中，常识的真理是最最经不起考验的，古代常识的真
理，到了后代，往往就成了笑话，甲地常识的真理，到了乙地，往往竟成了趣谈；
至于学者发明的真理，无论从化验中得来也好，从推理中得来也好，从神契的神秘
经验中得来也好，从修练身心调息静坐中得来也好，可能有部分是真理，但总是出
于暂有的、幻有的、局部的、假设的，而不是永恒不变的。
佛教的真理，是我空及法空以后所得的结果，我空了，烦恼障断除，法空了，
所知障断除。我空之后即解脱生死，法空之后即不住涅盘。「金刚经」所说：「无
我相、无人相、无众生相、无寿者相」，便是说明我空的境界；「烦恼即菩提（正
觉），生死即涅盘（寂灭）」，便是说明法空的境界，非空非有，不落两边的中道
妙理，也只有证了法空之后的人才能亲自实证。
佛教的最后真理──证得二空究竟的真理，不在世间法中，已无名言可说，所
谓「离名言相，离心缘相」，便是究竟真理，勉强给它标出名目，叫做一真法界或
真如理体。但是，佛教的究竟真理，虽然无可名状，它却并未离开世间万象，世间
万象的某一象也都是究竟真理的一部分。因此，禅宗惠能大师说：「佛法在世间，
不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角」。佛教的目的讲空，是空去我执的烦恼障
及法执的所知障，并不是要否定世间的万象。佛教的真理是在一个觉字，唯有自觉
才能了生死，唯有自觉觉他才能度众生，唯有觉行圆满才能成佛。
§和尚、尼姑、居士是甚么？
对于和尚、尼姑、居士，这三种名称的本意，能够清楚的人，恐怕不会太多，
虽然这已是非常通俗的名词。
和尚一词，在中国人的观念中，正像出家人的身分一样：「上共君王并座，下
与乞丐同行」。既是尊贵的，也是卑贱的。大丛林的一寺之主，称为方丈和尚，该
是多么的尊严；乡愚唯恐生儿不育，也给取名叫做和尚，把和尚一词，看作阿毛阿
狗同例，该是何等的下贱！
和尚是甚么意思呢？一般人的解释是「和中最上」，或者是「以和为尚」，因
为佛教的出家人，要过「六和敬」的僧团生活，那就是：戒和同修、见和同解、利
和同均、身和同住、口和无诤、意和同悦，这又称为「六和合」。所以他们的解释
，似乎也有理由。
但是，当我们追根寻源，找出了「和尚」的出发点时，上面这一解释，就要不
攻自破了。
和尚一词，纯由于西域语言的音转而来，在印度，通称世俗间的博士为「乌邪
」，到了于阗国则称和社或和□（Khosha），到了中国则译成了和尚（见寄归传及
秘藏记本）。所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的（杂阿含卷九．二五三及二五
五等）。
可见和尚一词，并非佛教的专有名词，但在佛教，确有它的根据，佛教的律藏
，称剃度师及传戒师为邬波驮耶（ Upadhyaya），「和□」一词，就是根据这个而
来，「和尚」一词，更是汉文的讹误，最早见于汉文中的，可能是石勒崇信佛图澄
而号佛图澄为「大和尚」。
但在律中往往不用和尚，而用「和上」以别于流俗的讹误，因为，依照邬波驮
耶的原意，应当译为亲教师，也唯有受了比丘戒十年以上，并且熟知比丘及比丘尼
的二部大律之后，才有资格为人剃度、为人授戒、而被称为邬波驮耶。这既不同于
印度俗称博士的乌邪，更不同于中国误传的和尚──老僧是老和尚，小沙弥是小和
尚，乃至阿毛阿狗恐怕长不大，也可取名叫和尚。
在佛教的律制中，初出家的，叫做沙弥（意思是勤加策励，息恶行慈），生年
满二十岁，受了比丘戒，称为比丘（意思是乞士──上乞佛法，下乞饮食。中国人
误传为「德比孔丘，故称比丘」，那也是笑话）。受了比丘戒的五年之内，不得做
出家同道之师；五年之后，若已通晓戒律，始可以所学的特长作师，称为轨范师，
梵语叫做阿□梨耶，受人依止，教人习诵；到了十年之后，可作亲教师；到了二十
年之后，称为上座；到了五十年以上，称为耆宿长老。
可见，中国对和尚一词的运用，实在是不伦不类不合佛制的。
「尼姑」一词，也是中国人的俗称，并不合乎佛制的要求，所谓尼姑，是指佛
教的出家女性。
