倪柝声－福音真理-第44章
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ざǖ脑倒剩蛭k有呼召的缘故，所以我们的称义就是永远的。我们失去我们的称义还是小事，但是神失去祂的预知是大事。我们失去称义是小事，但是神呼召我们错了是大事。神不能把称义挪开，而不影响祂的预知、预定和呼召。如果你把一个链环拿去，其余的三个也不能存留。什么时候你的救恩失去，什么时候神的预知、预定和呼召也就错了。
不只如此，下面还有一件事。神说：「所称义的人，又叫他们得荣耀。」神如果没有将祂所称义的人带到荣耀里去，就神的工作也没有了。我们如果不能进入新天新地，我们如果没有在永远的荣耀里，就神的工作也没有了。神工作的最末了一环，就是荣耀。我们如果没有在荣耀里，神的工作就还没有完全。这是神的话，你把它摆到哪里去？你不能委屈它。神是说，称为义的人，是没有条件的能进入荣耀。神没有说，所称为义的人，如果行为不错，才能进入荣耀。神没有说，如果行为看得过去，才能进入荣耀。神没有说，神所称为义的人，人算他是一个得救的人，才能进入荣耀。你根本没有看见有这些条件。这里所提起的都是神的问题：是神预知，是神预定，是神叫我们像祂儿子一样，是神叫我们效法祂儿子的模样，是神召我们来，是神称我们为义，也是神将我们这些称为义的人带进荣耀里去，是神叫我们到新天新地里去，得那永远的荣耀。
在圣经里，那一个环子最大？有的人说，得荣耀最大；有的人说，预知最大。其实它们根本没有分别，都是一样的。你不能分别大和小。神所预知的人有多少，神所定下的人也有多少。神所定下的人有多少，神所召来的人也有多少。神所召来的人有多少，神所称为义的人也有多少。神所称为义的人有多少，得着荣耀的人也有多少。阿利路亚！能不能神预知的是一百个人，神定下的是九十个，神召来的是八十个，神称义的是五十个，而得荣耀的只有十个？神是不能更变的。不可能定下的多，召来的少。请你记得圣经的话，这里的「所」字就有这个意思。祂预先所知道的人，就预先定下；预先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。这一个「所」字把这五个环子连了起来。在原文里，「他们」两个字是「这些人」的意思。所以这就是说，祂所预先知道的这些人，就把他们定下；祂所预先定下的这些人，就召他们来；祂所召来的这些人，就称他们为义；祂所称为义的这些人，又叫他们得荣耀。所以是不能缺一个的。这是神作的。如果是你作的，也许你把我救错了，因为你不知道哪一个是该得救的。但既是神作的，祂就不会错。你如果不认识神，不认识祂的作为，你也许要以为你有失去的可能。你如果认识神，认识祂的作为，你就知道这些人是不能减少，也是不能加添的。
圣经说神是永远的。神不像我们一样，有头无尾。神说，我是初，我是终。神说，我是阿拉法，我是俄梅戛。神说，我是起头，我是末了。我们有的时候有起头，没有末了。我们有的时候会办结束，不会办起头。但神是起头，也是末了。神的工作是不能半途而废的。如果得救是我们工作的结果，那不得救是我们这些人半途而废了。但我们知道得救是神所作的事，是神救我们的，所以，如果我们不能得救到底，那就不是我们半途而废，乃是神半途而废了。我们不能想神是半途而废的。
腓立比书一章六节说，神亲自在我们里面动了善工。神起了头，神亲自给了我们救恩，神就必定成全这工，直到耶稣基督的日子。所以请记得，神所作的工作，从来没有半途而废的。祂说，祂要成全这工，直到耶稣基督的日子，直到神给你荣耀的时候。你看见神所说的话多大，祂的范围多宽，祂的日子多长，祂的根多深。「我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。」（腓一6）神如果不起头就不起头，神如果起头就不罢休。神不救你就罢，神要救你，你就没有法子不得救。所以我能说，神，我感谢你，我赞美你，我的得救是永远稳固的。如果是靠我们自己，我们没法接续下去。接续的工作是神作的，保守的工作也是神作的。祂所起的头，我们是接续不下去的。
我从前在学校读书的时候写大楷，很多时候我懒得很，请字写得很好的同学代替我写（自然后来是去认罪的）。每一个礼拜要交五张大楷，我都是请同学写的。有一次，一位同学帮我写，他写了一行，就有人把他喊走了；他对我说，我有事情要走，你自己接下去写。我拿起笔来，实在没有法子接下去。他写得这么好，我的字摆不上去。照样，得救的工作是神起头的，必须是神来收场。如果要我们来收场，我们收不下去。如果得救的工作是神起的头，却要我们来接续，我们就没有一个人有资格得救。所有想自己能接续的人，都是不认识神，也不认识自己。你如果认识祂，祂起了头，你就没有法子接续。你如果认识自己，你也绝对不能接续。所有救恩的工作，都是祂作的。救恩是祂给我们的，是祂救我们到底，不是我们作什么来保守我们的得救。
所以，你看见两件事，第一，因为神所给我们救恩的性质是恩典，所以我们不会失去救恩。第二，因为起头的是神，是神的预知，是神的预定，是神把我们召来，是神称我们为义，是神叫我们得救，是神叫我们得荣耀，所以，如果我们失去救恩，就叫人对神的品格发生问题。
重生与永生
现在我们来看第三，神给我们的救恩到底是什么，神在我们身上到底作了什么，神在我们身上到底给了什么。我们大家都知道，神叫我们得着祂的生命，神叫我们重生。凡信祂的，就是接受祂的，祂就赐给他们权柄作神的儿女。我们是神生的，我们有权柄作祂的儿女，这是约翰福音一章十二、十三节所说的。约翰福音三章说，我们要得着重生，是圣灵来重生我们。约翰一书告诉我们，人怎样才能得着重生。约翰一书五章一节说，凡信耶稣是基督的，就是从神生的。我们怎样得着重生呢？是因着我们相信耶稣是神所立的基督。
你看了以上三节圣经，就知道我们基督徒是谁，我们是神的儿女。当一个罪人信主耶稣得救的时候，神就将一个新的生命给他。这就是重生。在圣经里最少有三、四次给我们看见，重生就是得永生。在圣经里，你看见一件事，得永生的人就是信祂的人，信祂的人就有永生，这是约翰福音所一直给我们看见的。
在这里立刻发生一个问题，神给我们永生，我们该作什么？我告诉你，这是起头，这也是结束。我要与一个人脱离关系，就得从两方面入手。人和人的关系是两方面的，如果要脱离关系，也必须是两方面的。第一就是必须没有起头，没有起头就一点关系都没有。第二就是结束了，死了，那也一点关系都没有了。比方说，我是一个顶坏的儿子，我是一个浪子，我父亲要与我脱离关系，他有两个办法。第一，他当初不生我，不起头；那他与我就没有关系。如果已经起了头，第一个方法就不能用；他只能天天等，等我离开世界；我死了，我与他也脱离关系了。我如果不是他生的，我与他就没有关系。我如果死了，我与他也脱离了关系。
那么，神和我们中间怎样？是神生了我们，是神在我们信主耶稣的时候，用祂的圣灵，以祂自己的生命，生了我们，叫我们得作神的儿女。这一个关系有没有法子脱离？你今天有一个儿子不好，放荡不规矩，你能到法庭里去申请与他脱离关系，但是你生他的事实还在那里，他始终还是你的儿子，这是事实。今天神生了你之后，有没有法子说，祂没有生你？你这个人再坏一点，你还是祂所生的。你父亲不承认你，你还是你父亲所生的。生这件事无论如何不能推翻。好孩子是父亲生的，坏孩子也是父亲生的。你没有法子取消那个关系。所以神称义我们，不像在街上碰着一个人，拿两块钱给他，叫他回去就算了。神说，祂生了我们。神是在灵里面，我也是在灵里面，我与神是父子的关系。这是神自己说的，我赐给你们权柄作神的儿女，我赐给你们永生。所以，我们是有权柄的来作神的儿女。那是起头。
现在神怎么办呢？神只好盼望你死。但奇怪的是：起头是重生，结局是永生。神不只生我们，神又给我们永生。假若神起了头，下半段却接不下去，那我们就完了，就不能得救了。但凭着神所给我们的永生来说，要我们不得救，是神作不到的。感谢神，祂重生了我们，又将祂儿子的生命，就是永生，赐给了我们。今天如果有人以为一个基督徒软弱了，就会沉沦；好儿子能有永生，坏儿子要沉沦；他根本就不知道神的救恩。他以为主是一个讨债的人，祂要把我们的永生、赎罪讨回去。作得好就能得着，作不好就讨回去。这不是神的救恩。起头的是祂，一直接续下去的也是祂。朋友们，神既给我们救恩，我们怎会再失去救恩呢？神既然起了头，既然那一个生命是永生，是不会自灭的，你就不会再沉沦。
神在圣经里还给我们一个预表，说明神一次给了我们生命，我们就永远不会失去。创世记三章，是我们顶熟的，说到亚当犯罪。亚当吃了分别善恶树上的果子之后，神把亚当赶出伊甸园，并且安排基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。为什么神安排基路伯和发火焰的剑，把生命树的道路围起来呢？为什么神不让亚当吃生命树上的果子呢？三章二十二节：「耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。」在这里有一幅图画，我们都知道，分别善恶树的果子代表人向神宣告独立。生命树的果子代表生命，就是神的儿子所给我们的生命。亚当犯罪之后，神怕亚当还去吃生命树的果子，因为吃了就永远不死。如果亚当吃了生命树的果子还会死，为什么神要作这么多的事呢？祂何必要叫基路伯并发火焰的剑来把守生命树的道路呢？神所以这样作，就是怕亚当吃了永远不死。
你和我已经得蒙赎罪了，我们不是吃代表的生命树的果子，乃是吃生命自己，难道我们还会死么？如果亚当吃了寓意、表征的果子，就永远不死，难道当主耶稣的血洗净我们的罪之后，我们吃那生命树的本身，得着了永生，我们还会死么？亚当是得着生命树的表征，我们是得着生命树所表征的，怎么会死呢？人除非不知道什么叫作重生，什么叫作永生，他才会说，我可能失去我的救恩。感谢神，永生是一件永远不能消灭的事实，永生是一个永不能消灭的历史。所以我们能活在神的面前，神给我们的是何等的恩典。今天我们和神中间所发生的关系，达到一个地步，我能顶坚强的说，世界上任何的权能都不能叫祂与我们离异。就是神心里不喜欢，想要解脱，也解脱不了。
我们是基督身上的肢体
我们还要来看第四，我们得救的时候，神不只叫我们重生，给我们永生，并且叫我们与基督成为一灵。哥林多前书不只说我们与基督成为一灵，还说我们是祂身上的肢体（十二27）。六章十五节也有同样的
