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第134章

中国哲学名著蚜-第134章

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 心 ” , 所 以 不 能 无 假 , 后 来 更 成 为 “ 道 学 之 口 实 , 假 人 之 渊 
 薮 ” 。 他 还 把 六 经 、 《 论 语 》 、 《 孟 子 》 和 当 时 士 大 夫 所 不 齿 的 
《 西 厢 记 》 、 《 水 浒 传 》 等 相 提 并 论 , 这 是 对 儒 家 经 典 神 圣 性 的 
 否 定 , 也 是 对 正 统 御 用 学 者 的 批 判 。 李 贽 的 “ 童 心 说 ” 虽 然 
 是 一 种 抽 象 的 人 性 论 , 宣 传 的 是 个 人 主 义 的 人 生 观 , 但 是 它 
 强 烈 地 摇 撼 了 当 时 官 方 正 统 思 想 的 基 础 , 对 于 破 除 封 建 传 统 
 意 识 、 解 放 人 们 的 思 想 起 了 促 进 作 用 。 



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                             中 国 哲 学 名 著 选 读                    4 9 7 
         黄 宗 羲 : 《 明 夷 待 访 录 》                                
A 作 者 及 作 品 简 介 B                                                 
    《 明 夷 待 访 录 》 的 作 者 黄 宗 羲 ( 1 6 1 0 — — 1 6 9 5 ) , 字 太 冲 , 
号 南 雷 , 学 者 称 梨 洲 先 生 。 浙 江 省 余 姚 人 。 明 清 之 际 卓 越 思 
想 家 。                                                                 
      在 黄 宗 羲 所 处 的 明 朝 末 年 , 封 建 君 主 专 制 的 罪 恶 本 质 通 
过 农 民 起 义 已 经 暴 露 , 皇 权 威 风 扫 地 , 封 建 纲 常 被 打 乱 。 清 
兵 入 关 后 , 民 族 矛 盾 一 度 上 升 为 主 要 矛 盾 , 满 族 贵 族 为 了 维 
持 其 统 治 地 位 , 极 力 挑 起 民 族 之 间 的 仇 视 , 对 汉 族 及 各 兄 弟 
民 族 人 民 的 反 抗 进 行 残 酷 的 镇 压 。 这 时 汉 族 地 主 阶 级 分 化 为 
投 降 派 和 抵 抗 派 , 广 大 农 民 革 命 军 也 转 变 到 抗 清 的 立 场 。 阶 
级 斗 争 的 新 形 势 , 推 动 了 地 主 阶 级 抵 抗 派 当 中 一 些 人 产 生 要 
求 改 革 腐 败 政 治 和 批 判 腐 朽 理 学 的 进 步 倾 向 。 另 外 , 在 统 治 
集 团 内 部 , 上 下 离 心 争 权 夺 利 , 激 起 下 级 官 僚 和 中 小 地 主 阶 
级 的 不 满 , 要 求 对 皇 室 贵 族 的 权 力 加 以 适 当 限 制 。 对 君 权 的 
怀 疑 和 动 摇 与 新 的 生 产 关 系 的 因 素 , 即 资 本 主 义 萌 芽 也 有 密 
切 关 系 。 当 时 已 出 现 了 手 工 工 场 与 大 批 雇 佣 劳 动 力 ; 而 封 建 
统 治 者 又 采 取 压 迫 工 商 的 政 策 , 引 起 市 民 阶 层 的 反 抗 。 这 些 
都 使 进 步 的 思 想 家 进 一 步 认 识 到 封 建 专 制 制 度 的 弊 病 , 为 他 
们 批 判 君 主 专 制 提 供 了 客 观 社 会 条 件 。                       



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  4 9 8                   中 国 哲 学 名 著 选 读 
      黄 宗 羲 的 父 亲 黄 尊 素 , 就 是 同 明 朝 封 建 统 治 阶 级 作 斗 争 , 
代 表 下 级 官 吏 和 中 小 地 主 阶 级 利 益 的 东 林 党 的 名 士 。 他 主 张 
改 革 朝 政 , 被 宦 官 魏 忠 贤 陷 害 。 黄 宗 羲 自 幼 受 东 林 党 “ 冷 风 
热 血 、 洗 涤 乾 坤 ” 斗 争 精 神 的 熏 陶 , 1 9 岁 时 入 京 为 父 诉 冤 , 在 
刑 堂 上 以 铁 锥 毙 伤 仇 人 。 他 发 愤 为 学 , 年 轻 时 便 成 为 “ 复 
社 ” 领 导 人 之 一 , 坚 持 反 对 宦 官 权 贵 的 斗 争 , 几 遭 迫 害 , 斗 
志 不 衰 。 清 兵 南 下 时 , 他 招 募 义 兵 , 成 立 “ 世 忠 营 ” , 进 行 武 
装 抵 抗 。 斗 争 失 败 后 , 长 期 过 着 政 治 流 亡 生 活 , 四 处 奔 走 。 1 6 5 6 
年 退 居 家 乡 , 潜 心 读 史 , 探 讨 救 国 济 世 的 实 学 , 总 结 历 史 经 
验 教 训 , 整 理 祖 国 文 化 遗 产 , 勤 奋 著 述 , 讲 学 授 业 。 他 一 生 
著 作 盈 车 , 共 6 0 多 种 , 1 3 0 0 多 卷 , 内 容 涉 及 政 治 、 经 济 、 哲 
学 、 史 学 、 数 学 、 天 文 、 地 理 、 历 法 、 音 乐 等 许 多 方 面 。 重 
要 的 有 : 《 明 夷 待 访 录 》 、 《 易 学 象 数 论 》 、 《 明 儒 学 案 》 、 《 宋 元 
学 案 》 ( 他 儿 子 黄 百 家 及 学 生 全 祖 望 完 成 ) 、 《 孟 子 师 说 》 等 。 
他 的 学 术 特 点 在 注 重 史 学 , 开 创 清 代 史 学 的 新 风 。 他 的 学 术 
思 想 史 巨 著 《 明 儒 学 案 》 和 《 宋 元 学 案 》 , 开 断 代 思 想 史 之 先 
河 。                         
    《 明 夷 待 访 录 》 写 成 于 1 6 6 3 年 ( 清 康 熙 二 年 ) , 共 2 1 篇 , 
有 清 道 光 二 十 七 年 ( 1 8 7 4 年 ) 刻 本 , 古 籍 出 版 社 和 中 华 书 局 
分 别 于 1 9 5 5 年 、 1 9 5 7 年 出 版 了 排 印 本 。 “ 明 夷 ” 二 字 是 《 周 
易 》 的 卦 名 , 其 卦 象 是  , 坤 上 离 下 , 象 征 日 在 地 中 , 有 智 
慧 被 压 制 。 此 卦 《 彖 》 辞 说 : “ ‘ 利 艰 贞 ’ , 晦 其 明 也 , 内 难 
而 能 正 其 志 , 箕 子 以 之 。 ” 箕 子 是 殷 末 开 明 政 治 家 , 因 反 对 纣 
王 而 被 囚 禁 。 武 王 克 殷 后 , 向 他 请 教 治 国 之 术 , 箕 子 讲 了 九 
项 “ 大 法 ” , 称 为 “ 洪 范 九 畴 ” 。 黄 宗 羲 是 明 朝 的 遗 民 , 自 比 



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                             中 国 哲 学 名 著 选 读                    4 9 9 
于 箕 子 , 等 待 开 国 之 君 的 来 访 , 所 以 书 名 为 《 明 夷 待 访 录 》 。 
此 书 是 中 国 历 史 上 第 一 部 系 统 地 阐 发 民 主 主 义 思 想 的 著 作 。 
这 里 所 选 的 《 原 君 》 就 是 其 中 的 一 篇 。 选 文 依 据 《 黄 宗 羲 全 
集 》 第 一 册 , 浙 江 古 籍 出 版 社 1 9 8 5 年 版 本 。           
                                原   君                                 
A 原 文 B                                                                
       有 生 之 初 , 人 各 自 私 也 , 人 各 自 利 也 , 天 下 有 公    
利 而 莫 或 兴 之 , 有 公 害 而 莫 或 除 之 。 有 人 者 出 , 不 以     
一 己 之 利 为 利 , 而 使 天 下 受 其 利 , 不 以 一 己 之 害 为        
害 , 而 使 天 下 释 其 害 。 此 其 人 之 勤 劳 必 千 万 于 天 下 之     
人 。 夫 以 千 万 倍 之 勤 劳 而 已 又 不 享 其 利 , 必 非 天 下 之     
                     ①                                                  
人 情 所 欲 居 也      。 故 古 之 人 君 , 去 之 而 不 欲 入 者 , 许   
                     ②                                                  
由 、 务 光 是 也      ; 入 而 又 去 之 者 , 尧 、 舜 是 也 ; 初 不   
欲 入 而 不 得 去 者 , 禹 是 也 。 岂 古 之 人 有 所 异 哉 ? 好 逸     
恶 劳 , 亦 犹 夫 人 之 情 也 。                                         
       后 之 为 人 君 者 不 然 。 以 为 天 下 利 害 之 权 皆 出 于       
我 , 我 以 天 下 之 利 尽 归 于 己 , 以 天 下 之 害 尽 归 于 人 ,     
亦 无 不 可 。 使 天 下 之 人 不 敢 自 私 , 不 敢 自 利 , 以 我 之     
大 私 为 天 下 之 大 公 , 始 而 惭 焉 , 久 而 安 焉 , 视 天 下 为     
莫 大 之 产 业 , 传 之 子 孙 , 受 享 无 穷 , 汉 高 帝 所 谓 “ 某     



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  5 0 0                   中 国 哲 学 名 著 选 读                          
业 所 就 , 孰 与 仲 多 ” 者 , 其 逐 利 之 情 不 觉 溢 之 于 辞             
   ③                                                                         
矣   。 此 无 他 , 古 者 以 天 下 为 主 , 君 为 客 , 凡 君 之 所           
毕 世 而 经 营 者 , 为 天 下 也 。 今 也 以 君 为 主 , 天 下 为 客 ,       
凡 天 下 之 无 地 而 得 安 宁 者 , 为 君 也 。 是 以 其 未 得 之             
                               ④                                             
也 , 屠 毒 天 下 之 肝 脑       , 离 散 天 下 之 子 女 , 以 博 我 一       
人 之 产 业 , 曾 不 惨 然 ! 曰 “ 我 固 为 子 孙 创 业 也 。 ” 其          
既 得 之 也 , 敲 剥 天 下 之 骨 髓 , 离 散 天 下 之 子 女 , 以 奉          
                                                                           ⑤ 
我 一 人 之 淫 乐 , 视 为 当 然 , 曰 “ 此 我 产 业 之 花 息 也 ”         。 
                                                                  ⑥          
然 则 为 天 下 之 大 害 者 , 君 而 已 矣 。 向 使 无 君            , 人 各  
得 自 私 也 , 人 各 得 自 利 也 。 呜 呼 , 岂 设 君 之 道 固 如 是          
乎 !                                                                         
       古 者 天 下 之 人 爱 戴 其 君 , 比 之 如 父 , 拟 之 如 天 ,         
诚 不 为 过 也 。 今 也 天 下 之 人 怨 恶 其 君 , 视 之 如 寇 仇 ,          
                 ⑦                                                           
名 之 为 独 夫     , 固 其 所 也 。 而 小 儒 规 规 焉 以 君 臣 之 义         
                            ⑧                                                
无 所 逃 于 天 地 之 间       , 至 桀 、 纣 之 暴 , 犹 谓 汤 、 武 不       
                                                        ⑨                    
当 诛 之 , 而 妄 传 伯 夷 、 叔 齐 无 稽 之 事           , 乃 兆 人 万 姓   
                                        D C                                   
崩 溃 之 血 肉 , 曾 不 异 夫 腐 鼠         。 岂 天 地 之 大 , 于 兆 人     
万 姓 之 中 , 独 私 其 一 人 一 姓 乎 ? 是 故 武 王 圣 人 也 , 孟      

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