诸位法师、诸位同修： 今天华藏图书馆又一次的盛会， 我们四众同修聚集在此地研究观经，善导大师的著述。善导大师是唐朝人，是净土宗第二代的祖师，他老人家对净土宗的贡献不但深深地影响了中国，特别是日本与韩国都深受大师的影响。日本许多修净土的道场都命名为善导寺，我们台北也有个善导寺，这个善导寺是日本人所建的，遗留下来的。我们听到这一个寺的名称，就晓得他是专修净宗，而且是依善导大师教诲为中心的净土宗。　　在近代中国大陆祖庭，我们几乎都公认苏州灵岩山，印光大师的道场，这是我们最近一代的祖师。印祖所依的是阿弥陀经，尤其特别推崇的是蕅益大师的弥陀要解、莲池大师的疏钞。 为什么不依无量寿经，这在过去我们宣讲无量寿经的时候，都有详尽的说明。无量寿经虽然是净宗第一经，可是自古以来没有一个完善的版本，使这部经留滞，不能流通达一千年之久，一直到夏莲居老居士这个会集本出现，大经才有完善的...　

　　略述巨赞法师的空有观——空有问题新议　　胡晓光　　巨赞法师学识渊博，思想进步，是一位爱国爱教的高僧大德，他在中国现代佛教界是具有突出代表性的人物。他既是宗教家又是学者。他的佛教学术成果在现代佛教思想发展史上是有一席之地的。巨赞法师的佛学研究主要可以分为五大类：一、印度佛教的研究，二、中国佛教的研究，三佛教现代化的研究，四、佛学问题的争鸣，五、佛教实践的研究。本文仅是对佛学思想的核心观念——空有观，进行初步探讨，试图通过探讨把握其佛学思想的核心实质。　　巨赞法师对空有问题做了深入研究，撰有《略论空有之诤》、《关于空与有的问题》、《试谈空有之诤的焦点所在》三篇学术论文，这三篇论文前后时间相差有十五、六年，《略论空有之诤 》一文是在1940年撰写的，文体是文言文，《关于空与有的问题》一文是1955年撰写的，《试谈空有之诤的焦点所在》一文是1956年撰写的。解放后撰写的文体是白话...　

作者：谢赫·穆罕默德·哈比卜·尔里米苏菲的认主学是分类的认主学，什么叫分类的认主学。把人分成几个种类，根据不同种类认识的伊玛尼，把它分成不同的认主学的范畴。一、父传子受的伊玛尼的品级的人。这等人，首先是先天的领受，在先天之中就注定有伊玛尼，他才能够一听就信，当他的父母亲对他说有真主，他就信；当他的老师跟他说有真主，他就信；听到有人说有真主，他就信。就是有一个因由（赛拜布），有个哈盖，有个缘份，有个机遇在里面。这种情况是先天里就具有的一种诚信，就成了具有父传子受的这种伊玛尼的存在。父亲的层次、品级就直接影响到儿女的正信伊玛尼。凡是不依经据典，自以为是，自行其是，就很容易走入迷途。正如没有放羊人的羊群，它非常自由。人类多半是崇拜私欲，甚至被今生物质世界，特别是对眼前的一些利益，被金钱所诱惑，使之在教门的总根上、诚信上被挡回，甚至成为了阻碍，成了禁止。...　

　　　　班玛乐夏嘉措著　　索达吉堪布译殊胜本师上师莲花生，教藏持明成就者之前，祈祷汝等以大悲威力，愿救重罪有情离恶趣。蒙受本尊上师之劝请，以极清净发心撰此文，但愿诸位莫违佛陀语，猛厉发誓断恶而行善。在此，对吸烟饮酒以及屠杀野生动物之过患作概括性的阐述。先以确凿可靠的佛经论典中所说的教义为依据，再以通俗易懂的语言进行简明扼要的叙述。　一 饮酒之过患世尊曾经亲口说过：“十分酷爱饮酒者，于自与他皆无利，酒令丑陋遭诽谤，如哈拉毒莫饮之。”《念住经》中云：“制酒、饮酒、令他饮之人多转生嚎叫地狱。”《宣说戒律经》中云：“饮酒者将堕入烧热地狱。堕于此地狱之众生长达数千年中受煎熬之苦。”此等诸多佛经中对饮酒的过失都有宣说。又如《毗奈耶经》中云：“草尖露珠许酒亦切莫饮，倘若饮用，则彼非我声闻，我非彼本师也。”《宣说善恶经》中说：“今生饮酒后久睡不醒，死后转生饮铁液之地狱中。”《分...　

　　——三乘根本戒概述　　（上——在家篇）　　益西彭措堪布 讲授　　色达喇荣五明佛学院　　顶礼本师释迦牟尼佛！　　顶礼大慈大悲观世音菩萨！　　顶礼具德大恩金刚上师法王如意宝晋美彭措！　　皈依佛宝、皈依法宝、皈依僧宝！　　为一切众生清净持戒、获得究竟解脱而发无上菩提心！　　前言　　根据佛陀以及历代传承祖师的言教，初学者应在守持清净戒律的基础上闻思修行，也只有扎扎实实地打好了戒律的基础之后，佛法的深广功德才能如实生起。　　释迦牟尼佛在因地发了无上菩提心后，经过三大阿僧祗劫的修习，以布施无数的血肉等六度万行圆满了福慧资粮，证得无上佛果时，所宣述的第一转法轮中，在见解上抉择了人无我，在行为上则制定并强调了戒律。这行为上的戒律是释迦牟尼佛以其一切智智来观察有缘弟子进入佛门后首先所应该行持的。佛陀涅槃虽就象夕阳西下，而佛弟子在此时还能沐浴到佛陀的光明，那光明就是戒律所发出的...　

《中国的男人和女人》（易中天）——男人之（一）奶油小生中国有男人，也有女人。但可惜，在某些时候，某些方面，中国的男人，似乎有点不大像男人；中国的女人，也有点不大像女人。这话不大中听，也许会被人视为疯话。但可惜，这又似乎是事实。如果中国的男人都很像男人，为什么会有“寻找男子汉”的呼声？中国的女人如果都很像女人，为什么会有“中国的女人都到哪里去了”这种说法？当然，也仅仅只是“有点”，只是“不大像”，只是“某些时候”和“某些方面”而已，倒还不至于阴阳倒错、“不男不女”，弄到“不是”的程度，更非“全都如此”、“历来如此”。但这实在已经够窝囊的了。因为中国的文化传统，是历来重视两性关系，强调“男女有别”的，也就是说，就中国传统文化的本意而言，原本是希望男人很像男人，女人很像女人的，但强调来强调去，却南其辕而北其辙，始料不及，事与愿违，弄出诸如“男的哭鼻子，女的骂大街”之类...　

今天是台南禅学研究会成立两周年大会。这不但在法界是一件大事，对国家来说，也是一件大事。如果我们用常识的眼光来看，禅学研究会跟国家、众生，似乎无关宏旨，但人类的命运最早的枢纽是看不见的，所以管它叫做‘机’。···参学正眼耕云先生讲述一九八四年十二月廿五日于台南市松柏育乐中心一、禅究竟是什么？二、谁能学禅？三、参学的最佳时间、地点四、参禅最契机、最稳妥的方法是什么？五、什么是参禅的大根器？今天是台南禅学研究会成立两周年大会。这不但在法界是一件大事，对国家来说，也是一件大事。如果我们用常识的眼光来看，禅学研究会跟国家、众生，似乎无关宏旨，但人类的命运最早的枢纽是看不见的，所以管它叫做‘机’。两年来，禅学会会务可以说是蒸蒸日上。有些会友已经证得了生命的真实，也有很多会友已经品尝到法的真正滋味，这不是书本上可以得到的，也不是没有用的废知识所能比拟的。...　

Ahuizotl（水猴）　　中美洲神话中的食人水怪，半人半猴，尾部长有一只手，用于攫取水边的人，尤其喜食人的眼、齿和指甲。有时会用自己的哭声把人引到水边，将人抓住。Aitvaras（鸡龙）　　立陶宛传说中的“财神”，在室内时像一只公鸡，到了室外则幻化为龙的模样。它在某户人家定居下来后通常不会轻易离开，常会给这户人家带来飞来横财，但由于这些钱财大多是偷来的，因此也会给这家人平添很多麻烦。你可以从魔鬼处购买鸡龙，代价是必须像浮士德那样交出自己的灵魂。　　芬兰传说中的恶龙（Ajatar）与它有着相同的渊源，不过这条恶龙并不会给人带来什么财富，只会生育毒蛇，制造瘟疫和疾病。Al（埃尔）　　在古波斯人的传说中，埃尔是半人半兽怪，浑身上下披满毛发，拥有野猪的獠牙，钢铁般坚硬的爪和齿，眼睛象两团烈火，通常居住在沼泽地中，喜食新生的婴儿。在阿富汗传说中，Al是一些长发飘飘的女妖，指甲很长，喜食尸体上的腐...　

*全一卷﹒全称摩诃般若波罗蜜多心经﹒略称般若心经﹑心经﹒玄奘译﹒收于大正藏第八册﹒本经之异译本有六﹐即摩诃般若波罗蜜大明咒经（鸠摩罗什）﹑般若波罗蜜多那提经（菩提流支）﹑般若波罗蜜多心经（般若﹑利言）﹑普遍智藏般若波罗蜜多心经（法月）﹑般若波罗蜜多心经（智慧轮）﹑圣佛母般若波罗蜜多经（施护）,　　　　　　　　　　释超一由藏文转译如是我闻。一时佛在王舍城鹫峰山中。与大比丘僧及诸菩萨摩诃萨俱。尔时婆伽梵即入甚深明了三摩地法之异门。其时观自在菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多。观察照见五蕴所有自性皆空。复次、具寿舍利子。承佛威力。白圣者观自在菩萨摩诃萨曰。若善男子欲修行甚深般若波罗蜜多者。彼应如何学。作是语巳。观自在菩萨摩诃萨。答具寿舍利子言。舍利子。若善男子、善女人。欲修行甚深般若波罗蜜多者...　

能 利 选辑总目录 上前 言一、因果报应篇1 莲池袾宏之“袾”之来历2 宋理宗前世为断手僧3 戒贤大师重病乃消业4 王铁珊之讨债子5 生员权理阎罗王事6 富翁子转生同学之孙女7 大水不漂佛像8 曹家有实德感奇报9 九如春荤馆改素馆10 母变猪戒食肉11 乞丐为骗钱也不念佛12 二曹行业异果报不同13 县令夫人梦变畜生受苦断荤14 菩萨示现薄荷猪15 小孩落井在回家16 妇人独免溺祸17 赵氏兄弟讨债明因果18 五台山人皮鼓二、修行篇1 扶乩与神通2 “摄身崖”之意3 十担行李阻人善根4 爱根不除到老终是骨董5 节欲得贵子6 印光大师之细心处7 美女变脸吓死人8 罗济同误犯房事而死9 伤骨者近女色而亡命10 不知忌讳行房事而丧命...　

作者: 徐绍强一、法的概念法是梵文Dharma的意译，音译“达磨”、“达摩”，《成唯识论》卷一解释其本义为“轨持”，即指有一定的规范，后发展出真理、规则、法则、品性、性质、属性、特质、存在等多种意思，是印度思想史上一个较为古老的概念，其出现的历史比佛教要悠久（注：黄心川先生在所著《印度哲学史》第46页说：梨俱诗人已在众多的现象中力求找出它们的统一根源——理法（rta，译为梨多）等；理法，在吠陀中有法则、秩序、正义、真理等不同的涵义。梨多的范畴在后来奥义书中又得到了进一步的发挥。）。在大乘瑜伽行学派的著作中，法除了特指佛陀的言教之外，至少还有如下三个意思：1.泛指一切存在物，包括唯识论思想所言的境和识、圣教教法，如“万法唯识”中的法即是此义。2.仅指为识所转、与识对应的东西，即是“唯识无境”和“识有境无”中的境。3.构成一切存在物的性质单纯的元素，“五位百法”所说的法即是这一意义。...　

从《六门教授习定论》看习定的入门方便（上）唐思鹏前　言　　在佛教中“定”与“戒”、“慧”合称“三学”，此三学是如来妙智实证圆满法界大悲平等流出的，清净无染，远离过恶，能除众生迷惑，启迪智慧，令其解脱出离，所以又称“三无漏学”。三学之中，定学是核心，是枢纽，它起着上承净戒、下启觉慧的殊胜作用，因而在佛弟子中一般都重视对定学的修习。不过学人虽知定学的殊胜及修定的重要性，但还是有不少初学者对定学了解得不够，也不知修定的入门方便，总想着修定是在禅堂，或是在深山，双目紧闭，长坐不卧，甚至是禁语不言，不食人间烟火，本着“依戒生定，依定发慧”的修习次第，抱着只要有定，自然能够生起智慧的美好愿望，于是排除外缘，或数月，或数年，乃至一生，而拘身静坐。但这些人到头来才发现，自己认真苦修，其心并未得定，纵或得点小定，而烦恼并未减轻，智慧也并未生起。有的知道此修不如法，便随即舍去；也有...