第一章 信心信心的重要 首先，要接受三现分教导的弟子必须是具有信心者，因为在大宝积经大乘十法会第九中此经云：“焦芽与败种，难生新绿芽，不具信心者，难生出功德。”如果一个人缺乏信心，则功德的基础就不存在，也因此，他将不会寻求解脱之道。对于这样一个人，他是无法得到诸佛的功德，也无法得到上师与三宝的加持。因此对于修持佛法而言，信心具有无比的重要性。例如，在宝灯经云：“信为道源功德母，增长诸功德；消除疑虑，安全达到彼岸(解脱涅槃城)。信为幸福之泉源，令心洁净纯美；消除傲慢，是恭敬心之福田。是宝藏、财富、最殊胜的脚，又如同手，是积聚功德的最胜工具。”何为信心 如果有人问到底信心是什么?在阿毗达磨俱舍论(Abhidharma Kosa)中解释道：“如果有人问信心是什么?...
- 理查德·佐尔格是大名鼎鼎的二战谍王。他在德军即将进攻苏联的前夕，向苏联发出了战争警告："进攻将在 1941年6月22日拂晓全面展开。"但是苏联领导人斯大林不予理会，结果苏军被打得措手不及，丧师失地，一溃千里。在苏联危急的关头，佐尔格又向苏联发出了一份至关重要的情报："日本政Ｆ决定不同苏联交战!"斯大林在获得这份无比宝贵的情报后，迅速抽调远东军队到欧洲方向，包括精锐的5个步兵师和3个坦克师。这些坦克师装备的都是有名的T-34坦克。这支生力军投入战场，向在莫斯科城下筋疲力尽、伤亡惨重的德军杀去。德军哪里还能招架得住，于是出现了令全世界目瞪口呆的一幕：号称天下无敌的德军在苏军的凌厉反攻面前，从莫斯科城下踉跄败退，其常胜不败的神话有如泡沫一般地破灭了。 正当威风一时的德军在莫斯科城下兵败受挫之时，佐尔格却被日本警方逮捕。在狱中的佐尔格相信：由于他为苏联作出的重大贡献，苏联政Ｆ会用交...
略述唯识学对赖耶存在的论证释上恒 内容提要：本文主要探讨唯识典籍中对阿赖耶识存在的论证。首先讨论了阿赖耶识的来源，指出唯识学的阿赖耶识思想是直接依据大乘经教建立，批驳近现代学界出现的阿赖耶识演化论，说明了声闻教法中的轮回识体与阿赖耶识二者之间的正确关系。其次，选取了唯识学最具代表性的三部论典中关于论证阿赖耶识存在的内容，参照古德注疏及现代人的研究成果，作了深入研究和分析，为人们了解唯识典籍对于阿赖耶识存在的论证，提供了系统而又完整的理论依据。最后，通过对三部论典关于阿赖耶识论证内容的比较，揭示了他们之间的内在联系及异同。笔者以为唯识典籍对于阿赖耶识的论证，是随着唯识学弘扬的需要逐步完善起来的。其论证的内容及方式既有前后继承关系，又体现了各自不同的风格。 本文通过大量经论证明了阿赖耶识的建立是直接依据大乘经典，是究竟了义之说，否定了部派佛教学者的阿赖耶识非佛说...
|太天天红 |破台天天 |天三八寡天 |紫天天解天旬 ||阳钺巫鸾 |军辅贵福 |机台座宿伤 |微府马神哭空 ||旺旺 |庙 |陷 |旺得旺 || | | |权 || 长| | | || 生| 养| 胎| 绝||飞龙亡 田宅宫乙|奏白将 官禄宫丙|将天攀 仆役宫丁|小吊岁 迁移宫戊||廉德神 94-103巳|书虎星 84-93 午|军德鞍 74-83 未|耗客驿 64-73 申||武文左天 | |太天天天 ||曲曲辅虚 | |阴刑使厨 |...
隆莲法师译解 目录 赵朴初居士序 一、 赞菩提心功德品 二、 忏悔品 三、 受持菩提心品 四、 不放逸品 五、 守护正知品 六、 忍辱品 七、 精进品 八、 禅定品 九、 般若波罗蜜多品 十、 普皆回向品 汉译入菩萨行论广解序 入菩萨行论，详菩萨修持，全以颂文写成，名为千颂。首三颂归敬三宝及造论因缘。解分十品。劝发菩提心四品：赞功德、忏罪、总持、不放逸；修菩萨行六品：守护正知、安忍、精进、静虑、般若、回向。注释有梵、藏多家。 此论作者寂天论师，约公元六至七世纪人，南印苏罗室蹉国德铠王之子，原名寂铠。为不满王族空虚享受奢靡生活，临将接位，出走东印度师子王处。前后服务十二年，勤奋好学，博通内外学说。继至那烂陀寺出家。入胜天之门，改名寂天，成为月称以后中观学派之大家。其所倡导学风：一为广博守约。以简御繁；二为行解相应，不尚虚论，著作不多，悉从实...
攝大乘論章卷第一相不同有其十種。□□□□□□□□是其名也。名雖□□□□□□三。初之二種□□□□□□□□行相立名。後之五種就行體立名。行者□□□□□□□□□□□□依止。第二名應知相者。一義似前。又解。與三智相應名為應知□□□□相者。解順□□□□□名之為入。第四入因果者。初□名目證□□□。第五因果者。□□□□□□□□□□□異名為差別。第六依戒學相者。行託法起名之為依。又託真戒起修名之為依。防非止惡名之為戒。理中進求目之為學。簡大異小名為差別勝相。七名依心學相者。託法名依。又託真定起修名之為依。緣理不散名依心學。簡大異小名差別勝相。第八依慧學者。解心託法名之為依。又託真慧起觀名之為依。照達二諦名之為慧。簡大異小名為差別勝相。第九學果寂滅勝相者。酬因名果。果由同剋名為學果。法性不動名之為寂。果德離相目之為滅。超過小乘名為差別勝相。第十智差別相者。決斷名智。簡果因名為差別...
—阿曲尊者略传初朴多洛仁波切 著堪布向久伽造 译嗡琐帝！空性法身原始基法界，显出任运身与智慧相，此地再显永恒金刚身，顶礼喇嘛曲央绒卓尊。人生所欲世间八法弃，知足圣财庄严头陀行，避世瑜伽行者讲修幢，利益有情灌顶传承宝。八万四千法门之首乘，遇者解脱光明大圆满，心宽意安不应住之事，圆满事业成就虹化身。一通百通智慧登悉地，密乘金刚心要殊胜法，具足六点不共正等觉，浊时显示修持得正果。空性本来寂净无分别，无明惑故显示习气相，证悟自解本性瑜伽士，功德传记明镜台在此。相传雪域藏地是观音菩萨为弘扬佛法、教化众生而显现的刹土。那时雪域还没有人类，观音菩萨又化现出猿猴和罗刹女，两人结合，生下了六个孩子，才使西藏有了人类。从此，十方三世诸佛菩萨不断显现化身转世为人降临到这个神秘的刹土上，传播佛法，利益众生。...
原著：理查德·巴克斯特，1652由罗伯特·巴克斯特节略改写“这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。”来4:9目录圣徒安息的实质通往圣徒安息的通道圣徒安息的光彩谁可得到圣徒的安息失去圣徒安息之人的苦况追求圣徒安息的必要性得圣徒安息的资格帮助他人追求圣徒安息的责任人并非在地上得着圣徒的安息天堂的郊野对在地过属天生活的拦阻尚在地上时如何寻求圣徒的安息默想天堂的指引对默想天堂的四个帮助如何坚持默想天堂对天堂的默想结尾鼓励的话圣徒安息的实质灵魂从天上的高度纵览应许之地。回望这地，看到它经历过的惨淡旷野。站在记忆山的山顶，把地与天作比较，这就让灵魂充满无法想象的感恩，使它惊呼：...
原著序第一：基督徒的思想己顺从了现代精神——这种精神是产生人类伟大的思想，而只容纳有关神的渺小思想。现代人应付神的方法，若不乾脆否定他，也敬而远之；可笑的是，现代基督徒忙著在不敬虔的世界中维持宗教活动，到头来也把神拒于千里之外。明眼人有见及此，倒想从教会中引退，不屑同流合污，宁可自行寻求神。这也不能全怪他们，因为教会中人既把望远镜倒转来看神，以致把神看成侏儒，自己也就不过是侏儒基督徒；明眼人很自然不会就此满足。再者，对现代人来说，有关死亡、永恒、审判、灵魂之伟大、今生的抉择有永存的效果等思想，都属无稽；可悲的是，基督教会不但没有大声疾呼，提醒世界所遗忘的事，竟一同把这些事不了了之。对基督徒生活来说，推崇现代精神，无疑等于自杀。第二：基督徒思想己给现代怀疑主义迷惑了。三个多世纪以来，文艺复兴中自然主义的酵母，在西方思想中如癌蔓延。十七世纪的亚米纫斯学者(APminians)和...
2004-03-10 小澂一 中国佛学，自唐五代以后日趋衰落，直到近代，又出现了一个繁荣时期。单看当时的大家，出家的法师有谛闲、圆瑛、印光、虚云、弘一、太虚、法尊、印顺、巨赞等等，在家的居士有杨文会、欧阳渐、吕澄、王恩洋、韩清净、周叔迦、袁焕仙等等。他们几乎代表了中国传统的各个宗派，而且更有的是会通各家，另立新说。 为什么佛教那个时代能重放异彩？原因很多，从大的方面看有两个。一是佛学自身的衰弊日益加深，到清末时已经相当严重。而恰在此时，西方思想随着物质文明涌入，越来越严重地冲击着包括佛学在内的传统思想、信仰。佛学在两者的合力之下，必然会发生反动。可以说，那时的大家，无论是否自觉，都是对这两方面的危机作出了回应。欧阳竟无（渐）是其中极为突出的一位，他的佛学思想一直自觉地回应着佛学的危机和机遇。...
三乘道次第与净土法门 陈兵居士讲于乐至报国寺（录音整理） 我今天讲的跟上一次不一样，上一次主要都是在家居士，今天在座的有法师，佛教基础很深厚，也为别人讲，讲得比我要好。所以我要讲就不太容易了。我要讲的题目是《三乘道次第与净土法门》。 此处的三乘与一般所讲的三乘不大一样，一般说三乘就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，我在此处所说的三乘主要是小乘、大乘、密乘这三乘。 净土宗的信徒从历史上大概可以分为两类。大多数是属于信仰型的，也就是一般人所说的“愚夫愚妇型”的，文化程度也很低，了解的佛法也很少，但信仰的需求非常强烈。尤其在厌离人生，希望后世能够获得永恒的幸福，这方面的要求非常强烈。这种信徒在女性里面大概占多数。解放前，印光大师就曾经说过，中国的佛教徒，女性大概占到70%以上。这当然与过去的社会环境有很大关系，现在这种情况也还没有完全改变。这种净土宗的信徒，往往修行是...
徐恒志 一九五三年七月――――――――――――――――――――――――――――――――――――――― 一 学佛者的苦闷 从来学佛的人，常常会发生这样几种情况：第一、已认识佛法理论的精辟圆满，也常常看经研教，赞叹随喜，但只当作学术性来研究鉴赏，不肯毅然决然地用认真严肃的态度来躬行实践。有的还曲解“本来是佛，不属修证”的说法，认为修行证果是不必要的，因此终日闲散，任情放逸，自以为随缘自在，但一接触到实际问题，却没有抵抗和化除的办法。第二、虽已肯发心实践，却不明修持的道理，仍处处执著，说物就着于物，说心就执于我，甚至必求最高无上的法与德高望重的师，好象只有这样，才能从速解脱自己的烦恼；可是在日常生活中，贪嗔等习气发露的时候，却随它奔腾流浪，并不去回头照顾。他们心存依赖，一味向外寻求，仍...