又名《觉世名言》清 李渔撰序 觉道人山居，稽古得楼之事，类凡十有二，其说成可喜。 推而广之，于劝惩不无助。于是新编《十二楼》，复裒然成书。 手以视余，且属言其端。余披阅一过，喟然叹觉道人之用心不同于恒人也。 盖自说部逢世，而侏儒牟利，苟以求售，其言偎亵鄙靡，无所不至，为世道人心之患者无论矣；即或志存扶植，而才不足以达其辞，趣不足以辅其理，块然幽闷，使观者恐卧而听者反走，则天地间又安用此无味之腐谈哉！今是编以通俗语言鼓吹经传，以入情啼笑接引顽痴，殆老泉所谓“苏张无其心，而龙比无其术”者欤？夫妙解连环，而要之不诡于大道，即施、罗二子，斯秘未睹，况其下者乎！语云“为善如登”，笠道人将以是编偕一世人结欢喜缘，相与携手徐步而登此十二楼也，使人忽忽忘为善之难而贺登天之易，厥功伟矣！ ...
早春时节，北地的冰雪才溶尽。满洲国奉天古城里，清晨时分，老树疏枝多半还挂着昨夜冻成的霜柱，但枝梢已有迫不及待，探首而出的盈盈春意。 城南福安大街的这日清晨，天色尚未破晓，已不寻常地微微骚动了起来。街西的这户大宅，打昨夜起就挑起了两盏胭脂般的灯笼，金色流苏慵懒披下，妩媚无限。平日深掩苔绿古院的两扇门板，重新打了油亮亮的漆，映得门前两座庄严磐踞的石狮份外精神。青石道上，薄霜板石杂沓了一地的马蹄足印，骡儿马儿的鼻头给冻得湿润润的，人气在晨光渐曦的冰冷空气中，凝聚成雾。 这天，是城内粮商大户李家大少爷的喜日。 年前，李家方撤下服丧三年的两盏蓝灯笼。刚除父丧的李家少主，年方廿二，精明干练。当年李字粮号当家急病猝逝，城内不知有多少打算欺孤的同行摩拳擦掌，想瓜分吞并这块肥美大饼，谁知未臻弱冠的李家少主，接掌家业一点也不含...
【鬼三台】他又不曾言名讳，不使甚别兵器，他使一条方天画杆戟，身穿着白袍白甲，头戴着素银盔，猛见了恰便似西方神了世。这一个合扇刀望着脑盖上劈，那一个方天戟不离子软胁里刺。这一个恨不的扌蚩扌蚩的扯碎了黄幡，那一个恨不的支支的顿断豹尾。(高丽将云)一个白龙马荡散征尘，一个胭脂马冲开杀气。白袍将四缝盔倒展双缨，摩利支三叉冠斜飘雉尾。摩利支掿定犀角靶，白袍将搭上紫金鈚。(正末云)摩利支见刀不中，和、和、和，连撇起三口飞刀；白袍将见箭不中，着、着、着，连射三枝神箭。刀中仁贵唐朝失，箭射番兵辽国休。连撇刀不中唐朝白额虎，则一箭射退辽锦毛彪。(高丽将云)你可慢慢的说一遍。(正末唱)【秃厮儿】两员将各施武艺，两员将比并高低。他两个棋逢对手难摘离，两员将费心机，好跷蹊。【圣药王】摩利支命运低，那将军分福催，则他这英雄虎将世间稀。这一个飕飕的刀去劈，那一个着着的箭发疾，王吉玎珰相对在半空里，...
乾隆之末，桐城姚姬传先生鼐，善为古文辞，慕效其乡先辈方望溪侍郎之所为，而受法于刘君大櫆及其世父编修君范[1]。三子既通硕望[2]，姚先生治其术益精。历城周永年书昌为之语曰：[3]“天下之文章，其在桐城乎！”由是学者多归向桐城，号“桐城派”，犹前世所称江西诗派者也[4]。 姚先生晚而主钟山书院讲席[5]，门下著藉者[6]，上元有管同异之、梅曾亮伯言，桐城有方东树植之、姚莹石甫。四人者，称为高第弟子，各以所得传授徒友，往往不绝。在桐城者，有戴钧衡存庄，事植之久，尤精力过绝人，自以为守其邑先正之法[7]，襢之后进[8]，义无所让也。其不列弟子籍，同时服膺[9]，有新城鲁仕骥絜非[10]，吴兴吴德旋仲伦。絜非之甥为陈用光硕士[11]，硕士既师其舅，又亲受业姚先生之门，乡人化之[12]，多好文章。硕士之群从，有陈学受艺叔[13]，陈溥广敷[14]，而南丰又有吴嘉定子序，皆承絜非之风，私淑于姚先生[15]。由是江西建昌...
昔者孔子之弟子，有德行，有政事，有言语、文学[1]，其鄙有樊迟[2]，其狂有曾点[3]。孔子之师，有老聃[4]，有郯子[5]，有苌弘[6]、师襄[7]，其故人有原壤[8]，而相知有子桑伯子[9]。仲弓问子桑伯子[10]，而孔子许其为简[11]，及仲弓疑其太简，然后以雍言为然。是故南郭惠子问于子贡曰[12]：“夫子之门，何其杂也？”呜呼！此其所以为孔子欤？ 至于孟子乃为之言曰：“今天下不之杨则之墨[13]，杨墨之言不息，孔子之道不著，能言距杨墨者，圣人之徒。”当时因以孟子为好辩。虽非其实，而好辩之端，由是启矣。唐之韩愈，攘斥佛老，学者称之。下逮有宋[14]，有洛、蜀之党[15]，有朱、陆之同异[16]。为洛之徒者，以排击苏氏为事；为朱之学者，以诋諆陆子为能[17]。吾以为天地之气化[18]，万变不穷，则天下之理，亦不可以一端尽。昔者曾子之一以贯之[19]，自力行而入；子贡之一以贯之，自多学而得。以后世观之，子贡是，则曾子非矣...
奇异箱赤川次郎1“箱子……”那女人说。“嘎？”“箱子杀了人。”女人的话使片山义太郎困惑不解。对于女性一般的说话都欠缺理解的片山，遇到该种情况当然更加得不着头脑了。关于那其中的内情，若是稍稍熟悉三色猫福尔摩斯与片山刑警的冒险故事的人，大概多少都知道一点的。总之片山对那句话是肯定所不懂的了。“箱子杀了人。”那样一句充满谜团的话，加上当时的气氛……月亮出来了。那可不是叫人想唱“月亮代表我的心”之类情歌的浪漫月亮，而是宛如缠住破布的骸骨死神手中的大镰刀，只有刀口部分发出惨淡白光的上弦月。...
一、木瓜投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！·注释男女相爱，互相赠答。一说卫人思报齐桓公复国厚恩而作。琼：赤色玉。亦泛指美玉。琚（音居）：佩玉。匪：非。瑶：美玉。一说似玉的美石。玖（音久）：浅黑色玉石。二、有狐有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。·注释女向男求爱。虽其人贫无衣裤，但仍爱他。一说妻子怀念久役不归的丈夫。狐：一说狐喻男性。绥绥：从容独行的样子。一说行迟貌，一说多貌貌。淇：水名。梁：河梁。河中垒石而成，可以过人，可用于拦鱼。裳：上曰衣，下曰裳。...
幸福鱼面颊“威哥”的鱼水之欢 爱，总是有条件的爱情和食物都过期了 爱情也是一种胆固醇爱我还是爱我的身体 被担架床抬回去避雨的爱情 不变，也是一种能耐不可挽回的旧梦 不肯定的爱情不要审问他 不要寻找散落在地上的感觉不要有那种神情 不要再问天长地久还是曾经拥有不在吃忘情药 沉迷的人是可怕的抽屉里的最后一颗药 错误的背叛打开门迎接你 带着微笑付出但愿我比现在年轻 当爱情变成技术当女朋友约了旧男有友 到底有还无等候适当的时光再遇 二十二年后收到的内衣凡尘以外的味道——毛蟹粥 飞驰风雨中分裂成上下左右的男人 负心和记性感冒时期的爱情 告别友情岁月过着婴儿一样的生活 号码比人长久何事苦勾留 还有人愿意寻找你回忆的凶手 见面？不见面？接受人生的无奈 今晚在沙发睡...
作者：穆罕默德·尤努斯 《穷人的银行家》 题记 赤贫沙漠上的清泉——译序 授生活回到祖国，他写道:“我知道我必须回去参与祖国的建设。我必须为自己这样做。”回国后尤努斯在吉大港大学任经济系主任，在孟加拉社会具有高尚的社会地位和优越的生活条件。浓厚的民族主义情愫，强烈的社会责任感，以及人道主义和宗教的信仰，使他无法漠视人民的饥饿、贫穷。1974年，孟加拉发生大饥荒，饿死了成千上万的人，他努力寻找解决饥饿的办法，亲自去村庄里试验高产种植方法。1976年的一天，他因无法忍受看到制作竹凳的赤贫村妇受到中间人的盘剥，自己掏出27美元，分别借给42个赤贫的村妇，这一点点钱，就能帮助她们摆脱“契约奴隶”的身份，能够自己买生产资料（竹子），把制成的竹凳直接到市场去卖，从而得到尽管是微薄、然而是全部的利润。由此开始，尤努斯开始试验、创立了“小额贷款”模式。七年之后，成立孟加拉格莱珉银行...
让我慢下来 越慢越好——访思想者张炜本报记者 陈洁 在当代文坛，张炜无疑是既具复杂性又有独特个性的作家，他的作品从未有意识地归属到一些流行的创作中去，他始终带着明显的个人特点去探索属于自己的文学天地。从《古船》到《九月寓言》，他的创作道路的独特性越来越明显。采访张炜是件愉快的事，他那幽默风趣却又清晰、简洁的谈吐使我感觉好像不是在做一次严肃认真的采访，而是朋友间聊天，轻松、随意却又不失思考的深度。 △去年就听说您打算躲到山里去读一年书，都读了些什么书？有什么感想和收获？ ○到山里读书，这是一个诱人的好主意。不过还真有这样的山、这样的地方，就在济南郊区。古代和尚他们住到山里，主要就是为了...
...::: 目 录 :::...［卷首语］ 诗歌仍是文学皇冠上的明珠．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．胡 平［好诗共享］ 望大陆．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．于右任 铁砧上．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．杨凤楼［以和平的名义·纪念抗日战争胜利六十周年征稿作品专辑］ 祈愿（组诗）．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．孙晓杰 风停下来的日子（外三首）．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．徐书遐 每当唱起那些老歌．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．张 庞 和平的宾词．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．张学梦 不存在的记忆（外一首）．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．殷 实...
答陆原静书 【１５１】来书云;下手工夫,分比心无时宁静,妄心固动也,照心亦动也;心既恒动,则芜刻足停也.是有意于求宁静,是以愈不宁静耳.夫妄心则动也,照心非动也;照照则恒动恒静,天地之所以恒久而不已也;照心固照也,妄心亦照也.其为物不贰,则其生物下息,有刻暂停,则息矣,非至诚无息之学矣. 【１５２】来书云:良知亦有起处,云云.此或听之末审;良知者,心之本体,即前所谓恒照者也.心之本体,无起无不起.虽妄念之发,而良知未尝不在,但人不知存,则有时而或放耳:虽昏塞之极,而良知未尝不明,但人不知察,则有时而或蔽耳.虽有时而或放,其体实未尝不在也,存之而已耳:虽有时而或蔽,其体实未尝不明也,察之而已耳.若谓真知亦有起处,则是有时而不在也,非其本体之谓矣. 【１５３】来书云:前日精一之论,即作圣之功否?"精一"之"精"以理言,"精神"之"精"以气言.理者,气之条理;气者,理之运用.无条理则不能运用;无运用则亦无以见其所谓条理者...