唯识学上的我法义 定　　梵文对“我”有三种定义：一补特伽罗(数取趣即人)，二阿得摩(神我灵魂)，三补噜沙(人、人格)，都可以译作我。我的含义有四；一，主宰义，即支配者。如说我行，我坐，我作，是表示内有自我的支配，又能支配他人，一般的人都有这种感觉，二，常住义，我的身体虽有死坏，而“我”是常住不灭不坏的。如说精神不死，此精神即我的代名词，三，自在义，我能自在作用，不受任何束缚的，四，一体义， “我”是只有一个的，决无二体，故不变异。这四种意思中，以第一主宰义为主。　　‘法”有二义：一，轨义，就是轨生物解，二、持义，任持自性。我们在这世间，不论看到什么，听到什么，总能生起一种。见解，这是一株兰花，那是一种鸟音等等。各有它的规则，使人对它了解，所以名“轨生物解。”能够轨生物解的万法，还有它的一个特性，就是始终保持它的自体，不失不坏。我们对于万物的认识，不可能说百分之百正确，有...　

2004-03-10 小澂一　　中国佛学，自唐五代以后日趋衰落，直到近代，又出现了一个繁荣时期。单看当时的大家，出家的法师有谛闲、圆瑛、印光、虚云、弘一、太虚、法尊、印顺、巨赞等等，在家的居士有杨文会、欧阳渐、吕澄、王恩洋、韩清净、周叔迦、袁焕仙等等。他们几乎代表了中国传统的各个宗派，而且更有的是会通各家，另立新说。　　为什么佛教那个时代能重放异彩？原因很多，从大的方面看有两个。一是佛学自身的衰弊日益加深，到清末时已经相当严重。而恰在此时，西方思想随着物质文明涌入，越来越严重地冲击着包括佛学在内的传统思想、信仰。佛学在两者的合力之下，必然会发生反动。可以说，那时的大家，无论是否自觉，都是对这两方面的危机作出了回应。欧阳竟无（渐）是其中极为突出的一位，他的佛学思想一直自觉地回应着佛学的危机和机遇。...　

　　　　　　　　　　　　　　　　徐恒志　　　　　　　　　　　　　　一九五三年七月―――――――――――――――――――――――――――――――――――――――　　　　　　　　　　　　　一　学佛者的苦闷　　从来学佛的人，常常会发生这样几种情况：第一、已认识佛法理论的精辟圆满，也常常看经研教，赞叹随喜，但只当作学术性来研究鉴赏，不肯毅然决然地用认真严肃的态度来躬行实践。有的还曲解“本来是佛，不属修证”的说法，认为修行证果是不必要的，因此终日闲散，任情放逸，自以为随缘自在，但一接触到实际问题，却没有抵抗和化除的办法。第二、虽已肯发心实践，却不明修持的道理，仍处处执著，说物就着于物，说心就执于我，甚至必求最高无上的法与德高望重的师，好象只有这样，才能从速解脱自己的烦恼；可是在日常生活中，贪嗔等习气发露的时候，却随它奔腾流浪，并不去回头照顾。他们心存依赖，一味向外寻求，仍...　

作者：许赛英　　　《灵山海会》2006年第1期发表了胡晓光《真常唯心论思想初探》一文（以下简称《初探》）。我原以为在“初探”的名义下，胡晓光只是要对“真常唯心论”作出事实判断，但读完全文才知他的最终用意根本不在对“真常唯心论”进行事实判断，而是要对它进行价值判断，其价值判断的最后结论，亦即文章的最后一句话，曰：“真常唯心论是附法外道，大乘正统正法是唯心和中观这两大车轨。”有鉴于此，我认为《初探》一文应该属于“护教学”的范畴，不是纯学术的，故而标题似应改为《真常唯心论思想批判》才较为贴切。　　胡晓光其人我不曾谋面，也不知他在何处高就，但久闻大名，读过他的许多佛学论文，颇见功力，实乃我辈学习的榜样，比如，在《初探》一文中，他对“真常唯心论”所作的事实判断部分完全可以看作是我们全面了解“真常唯心论”思想的一个标准文本（尤其是对初学者来说），言“初探”实是他...　

连载于《禅》刊一九九一年一至四期绪说　　我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。　　释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之奥秘，揭示生死轮回之根由，俾众生识自本心，见自本性，回复真常，出离生死，息灭苦轮。　　我等众生，本具如来智慧德相，灵明空寂，与佛无殊。只因无明不觉，颠倒妄执，动乱不已，造业受报，...　

目录卷一　总标化宇　略纪化主总标化宇　　神州莽莽，幻境纷陈；众生芸芸，梦魂颠倒。况乎区分六道，形殊四生。同酣火宅之嬉游，遂致苦轮之长转。倘非大圣乘权，现身弘护，不几贫儿客作，没齿无归乎？能识心无不在，竟虚空以为躯；即知智罔弗通，透山河而作眼，机用绝思议之表，建立阐显密之枢。自性毗庐，流出五峰矗峙；现前觉海，结成三昧清凉。揆厥根株，非为别有；藉兹沿椠，永为光扬。志化宇。　　东震旦国清凉山者，乃曼殊大士之化宇也，亦名五台山。以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰五台。雄据雁代，磅礴数州，在四关之中，周五百余里，左邻恒岳，秀出千峰；右瞰滹沱，长流一带。北陵紫塞，遏万里之烟尘；南拥中原，为大国之屏蔽。山之形势，难以尽言。五峰中立，千嶂环开，曲屈窈窕，锁千道之长谷；叠翠迥岚，幕百重之峻岭。岿巍敦厚，他山莫比，故有大人状焉。其间鸣泉...　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 圣一老法师述序　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 华藏沙门净空　　甲子仲春，余应香江佛子之邀，为演六祖大师法宝坛经同参研习，以是因缘，得访故人圣公长老於宝莲。展读圣师之地藏本愿经讲记，踊跃欢喜，不能自胜；复详披究，见其词坦义明、质直诣实、言近指远，深契当机者也。夫佛法宗旨，不外教人觉而不迷、正而不邪、净而不染，是谓之三宝也。而其修学入门，无有不从地藏始也；首求心地建设，明因果、详事理、坚信心、启智慧、光大孝道，止於至善之域，即心地无尽宝藏也。发之大宇为慈悲，观音表之；终始不离智慧，文殊表之；充实美满、幸福之人生，普贤大行是也。是以四大士总表佛法全体大用，何迷信之有哉！以少宣传，致令世人莫解正真，生种种误会，自失胜利...　

藏密真蹤緣起佛法為普度眾生一大事因緣而為釋迦世尊所立教，又以阿達爾瑪佛傳甚深密法而為首始。顯教知之者甚眾，而密教則多不為外人所知。由於諸世相因緣所湊，密法近年逐漸遍傳於世界各地。但亦有一些膽大妄為之徒乘機撞騙於世，以假亂真，創立宗門；或學未圓頓，憑一知半解就自稱宗師者大有人在，蕓蕓眾生致受其惑，繁繁日益增多。無論是在漢地或藏地，還是在其他地方，只要細心觀察即可自見真偽，若詳讀本書各篇，即可明見真相。為正本清源，使更多有緣眾生免入歧途，得聞萬劫難遇的藏密真踪，茲特將有關密宗正規的基礎知識、密宗的源流、密宗各派教法的真相、學密必遵之教誡以及師資考證和甚深密法的部份內容匯集成書。此書中部份篇章採自佛教內部發行書籍，所有篇章均出自高僧大德手筆，或為大德們親歷所見，或為大德們親身體修，或為大德們親行所證，且其法義亦是諸大德同體共鑒之道。真踪密法早有遺篇於世，但往往不被行人...　

‘菩提’二字是印度的梵语，翻译为‘觉’，也就是成佛的意思。发者，是发起，故发菩提心者，便是发起成佛的心。为什么要成佛呢？为利益一切众生。须如何修持乃能成佛呢？须广修一切善行。以上所说的，要广修一切善行，利益一切众生，但须如何才能够彻底呢？须不著我相。···弘一大师文集—修持弘一大师著述佛教之简易修持法净土法门大意净宗问辨劝念佛菩萨求生西方劝人听钟念佛文普劝净宗道侣兼持诵地藏经为性常法师掩关笔示法则药师如来法门略录药师法门修持课仪略录药师如来法门一斑佛教之简易修持法我到永春的因缘，最初发起，在三年之前。性愿老法师常常劝我到此地来，又常提起普济寺是如何如何的好。两年以前的春天，我在南普陀讲律圆满以后，妙慧师便到厦门请我到此地来。那时因为学律的人要随行的太多，而普济寺中设备未广，不能够收容，不得已而中止。是为第一次欲来未果。...　

三昧耶戒佛弟子黄念祖敬答客问小 引夫一切法从因缘生。因缘牵引成种种事，往往不知其所以然而然者。此集之印行亦是随缘演变，非始料所及。戊午岁（一九七八）起开始酝酿注解《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，乃谢绝酬应，于故交今雨之间唯通鱼雁。数年之间论佛之书札颇多，不意江南有热心居士，抄出所得书信，蔚然成册。认为有益，坚主刊印。复蒙上海悲誓宏深为法忘身之郑老居士赞助。愚虽再三婉谢，亦未获允。于是乃仰体诸君子之大心，不揣愚陋，捡得讨论佛法函件六十余通，于中遴选，校定删节，乃成斯集，敬作供养，并请教正。集名谷响，盖取自永明大师之《宗镜录》。其百卷之末有偈云："化人问幻士，谷响答泉声。欲达吾宗旨，泥牛水上行。"数年来诸方贤达不耻下问，乃引起幻士之酬对。下愚之...　

　　阿姜 查 著　　(公元1918～1992年)　　阿姜 查在世时，他经常会告诉弟子　　们：　　……长久以来，你们是那么的平静安详，而这就是最好的方法。我走了之后，单纯地遵照　　我的教导去修行，就好像我仍然在你们的面前一样！　　·目 录·　　前言(2)　　译者的话(4)　　阿姜 查(6)　　真正的给予(11)　　以法为赠礼(15)　　法性(25)　　法的语言(37)　　与法同住世间(39)　　心的训练(47)　　汤锅里的汤杓子(64)　　教说片断(68)　　现在就做！(80)　　·前 言·　　这是由法园编译群翻译的阿姜 查系列二。第一集《我们真正的归宿》大概介绍了阿姜 查的教导风格，而此次的主题将围绕在“法”及其有关方面。所有的文章除了“真正的给予(True　Giving)”、“汤锅里的汤杓子(The　Ladle　in　the　Soup　pot)”、“法的语言(The　Language　of　Dhamma)”、“与法同住世间(Living　in　the　World　with　Dhamma)”之外，...　

欢迎访问:3Gebook方与圆2（丁远峙 ）如果把一支蜡烛放进全黑的屋子，黑暗瞬间消失，屋里有了光明。但是，增加十支、百支或千支蜡烛，房间无非是变得越来越亮。但决定性的变化是第一支蜡烛，是它冲破了黑暗。下面的内容也许将成为燃亮您人生的第一支蜡烛。一、要让事情变得更好，先让自己变得更好我是绝对相信心灵对于人的作用的。记得《六祖坛经》里有这样一段故事。六祖惠能昔日在广州法性寺。当时印宗法师正在讲涅槃经。突然一阵风吹来，风幡飘动。一位僧人说是风动，另一位僧人却说明明是幡动，两人争执不下。惠能见了说：“不是风动，不是幡动，人心自动。”众皆骇然。外物只有通过我们的内心才起作用。不论是风动还是幡动，如果你的内心不动，它就不会对你有影响。佛家说：“心魔即魔，心佛即佛”。具有魔的心灵你就将成为魔，拥有佛的心灵你就会成为佛。人在生活中是否幸福、快乐、成功，在很大程度上是由你的心灵决定的，是...