问邓老师有个人额头上有个葫芦形状是什么人？1、奇怪、不正常2、有小成果3、长在额头为离宫，离为文，为宗教，三条连线非僧即道。例：照片看人嘴巴失衡，口小的人嘴严，不好说话。但是此照片张着嘴，断此人最好说一句话“我告诉你一件事，千万别给别人说”。一、相分虚实1、静相为实，动相为虚改变一个人的虚相行为就是改变命运实相-相貌、身材、头面、疤、纹痕、痣等存在实体统统为实相。五行分类，整体把握（没纯五行人）1、清楚把握2、建立联系木行人：高、瘦、手和脚肢体长，筋骨感强，须发浓（如当官的人清政廉洁，家里穷）金行人：形体方，肌肉结实，皮肤细白，五官俊秀，无论男女性情刚毅。水行人：面圆、身肥、口大肤细，不白。（水行人多为生意人，机智圆滑，八面玲珑善于变通，人员好。火行人：面赤体小，凸感强，动作快，急性子，有才华，好修饰，讲礼仪（个底、各地方尖）...
作者：理证内容提要：本文首先从唯识学的角度对种子的理论进行了深入系统的探讨，种子理论思想的建立，阐明了宇宙诸法产生的起因，一切诸法的现象皆由种子而生起。同时，说明了善种子生善果，恶种子生恶果，种子生现行，现行熏种子因果循环不灭的道理。作者理证法师，中国佛学院讲师。前言 从佛教哲学的角度来看，宇宙间一切万法不外乎缘起和缘生的两大道理。所谓缘起，就是说明诸法的起因；所谓缘生，就是说明诸法的现象。而诸法的缘起，就是说明一切事物现象的产生必有其因，佛说无一法非因缘生，所以说，这宇宙万有诸法不同的现象，完全是因缘的组合。然而，宇宙诸法既然是因缘所生，那么，它是怎样生起的?又谁能够真正作为诸法的亲因者?这是很多学者都无法解答的问题，但是唯识学者认为，能为诸法的亲因者，就是阿赖耶识中的“功能差别”。所谓功能差别者，就是种子；也就是种子的一种力量和作用。所以色法中的山河大地，心...
No. 1790 [cf. No. 672]入楞伽心玄義一卷 西明寺沙門法藏撰將釋此經十門分別。一教起所因。二藏部所攝。三顯教差別。四教所被機。五能詮教體。六所詮宗趣。七釋經題目。八部類傳譯。九義理分齊。十隨文解釋初教起所因者。先總後別。總謂一事法華云。如來唯為一大事因緣出興于世。謂開示悟入佛之知見。解云。佛意欲令以己所得授與眾生為本意也。二別顯者謂諸聖教起必賴緣緣乃多端數過塵算。智論云。如須彌山非無因緣。非少因緣而令震動。般若教起亦復如是。廣如彼說。今別顯此經略顯十義。一順古。二滿願。三機感。四破惡。五迴邪。六殄執。七酬問。八除疑。九顯實。十成益。初順古者謂如下文。過去諸佛亦曾於此山頂說五法三性八識二空內心所證。我亦同彼。是知未來諸佛亦同此說。此則如大王路三世同遊也。二滿願者。謂佛過去曾見古佛。說內證法因則立願。今既成佛。酬滿本願亦說斯法。下文云。佛告大慧。如來本願力故當...
作者：张文木 文章来源：乌有之乡 点击数：1661 更新时间：2008-5-5东西方文化视野中的中国国家战略能力塑造——兼论“科索沃独立事件”对美国全球霸权的终结意义北京航空航天大学战略问题研究中心 张文木在一切实际事务中——而战争是极其实际的——中国人远胜过一切东方人，因此毫无疑问，英国人定会发现中国人在军事上是自己的高才生。—— 恩格斯战略文化属于软实力范畴。在这方面，东西方各有各的特点，不同的特点使东西方大国产生不同特色的国家战略能力，并引导这些国家出现不同的国运变迁。笔者可从三个方面展开讨论这个主题。一、 东西方文化视野中的中国国家战略能力软实力的说法可以追述到孟子说的“以仁假力者霸，，霸必有大国”[1]。仁，就是软实力；力，就是硬实力。仁须假于力，这才叫大国。光仁没有力，这不行；光力没有仁，也不行。大宋时，很仁义，也民主，知识分子地位高，就是这时军人地位不行。辛...
84、为半偈舍身 释迦牟尼佛在因地时，舍弃众多难以割舍之人、财、物，只为以此而寻觅佛法。 久远之前当如来未出世时，释迦牟尼佛那时曾示现为一外道婆罗门。当时他精通一切学问，行为亦调柔寂静，不但烦恼微少，心与行为都清净无染。 他为寻觅大乘经典已四下打探过很多时日，但却连大乘名称都未曾发现、听闻。其后他在一泉水清冽、瓜果丰饶之森林中入等持、修禅定，不过虽苦行多年，因无如来出世故而始终无从听闻大乘教义，他只能独自苦苦寻觅、默默等待。 帝释天与天子有次于天界集中，有天子即以偈颂方式宣说了人间某位仙人苦行修道之境况。有太子断言说此人可能是外道，只欲获帝释天等天界果位。不过有位天子仙人却批驳道：“此人苦行根本不为获得天界果位，他只欲利益众生，故而才会不顾惜自己身体与一切财富而精进苦行，他唯一目的即为誓得无上圆满佛果。”帝释天此时则以见多识广、老谋深算之语气说道：“按你所...
圣龙树菩萨 造 胜友与智军论师译藏 法尊法师由藏译汉 法尊法师讲授科摄 弘悲听受 敬礼曼殊室利智慧萨缍 第一章标宗立义 生住灭有无，以及劣等胜，佛依世间说，非是依真实。 生、住、灭、有、无、劣、等、胜，是等一切，佛唯依世间名言故说，非依真实。问：如现说我等，此岂非有？后⑴有无我慧转，故定应有我。 答： 无我非无我，非故无可说。 何以故？ 一切所说法，性空如涅盘。二 问：汝说一切诸法皆自性空者，为依国王教敕而说？为有通达一切法皆性空之正理耶？答： 一切法自性，于诸因缘中，若总若各别，无故说为空。三 一切诸法之自性，于诸因缘，或于因缘和合，随于一法上，悉皆非有，故说一切诸法自性都空。 摄曰：生等唯依世俗说，“无我”亦无有实我，...
则天顺圣皇后武氏讳珝，并州文水人也。父士皞，官至工部尚书、荆州都督，封应国公。后年十四，太宗闻其有色，选为才人。太宗崩，后削发为比丘尼，居于感业寺。高宗幸感业寺，见而悦之，复召入宫。久之，立为昭仪，进号宸妃。永徽六年，高宗废皇后王氏，立宸妃为皇后。高宗自显庆后，多苦风疾，百司奏事，时时令后决之，常称旨，由是参豫国政。后既专宠与政，乃数上书言天下利害，务收人心，而高宗春秋高，苦疾，后益用事，遂不能制。高宗悔，阴欲废之，而谋泄不果。上元元年，高宗号天皇，皇后亦号天后，天下之人谓之“二圣”。弘道元年十二月，高宗崩，遗诏皇太子即皇帝位，军国大务不决者，兼取天后进止。甲子，皇太子即皇帝位，尊后为皇太后，临朝称制。大赦，赐九品以下勋官一级。庚午，韩王元嘉为太尉，霍王元轨为司徒，舒王元名为司空。甲戌，...
中天竺国沙门地婆诃罗奉 诏译如是我闻。一时薄伽梵。在王舍城迦兰陀竹林。与大比丘众千二百五十人俱。皆阿罗汉诸漏已尽。无复烦恼逮得自在。心善解脱慧善解脱。于去来今照了无碍。是大那伽如佛之教。所作已办弃大重担。获于己利。已断流转生死有苦。以正智力。善知众生心之所趣。如是大声闻众。长老舍利弗而为上首。复有无量菩萨摩诃萨众。俱在会集。尔时诸比丘在世尊所。多有疲睡。失容阿委不能自持。于是世尊。面门晖发如莲花开时诸比丘。咸悉醒悟各自严正。作如是念。今佛世尊。颜容晖焕面光照朗。欲开何法眼作大饶益。尔时贤护胜上童真。修容丰美柔和光泽色相具足。六万商主前后围绕。侍从轰郁声如地震。来诣佛所。见佛世尊寂静安隐众德之藏。巍巍赫朗如大金树。深心信重合掌思惟。作如是念。众共称赞。佛一切智普见一切。是如来阿罗诃正等觉。诚实不虚。顶礼佛足谛视而住。佛见贤护。举身放光流照贤护。贤护尔时便获...
释惠敏中华佛学学报第三期(1990.04出版)页69～8169页提要「声闻地」中与「资粮论」有直接关系的是十三种「世间及出世间诸离欲道趣向资粮」，但是将其与十四种「涅盘法缘」作比较的话，可发现有相同和不同的项目。此外，「声闻地」之第三瑜伽处的「五处安立」之第一项「护养定资粮」却是指「离欲道资粮」之护养。因此，本稿将考察：「涅盘法缘」在佛教全体中之意义为何？「涅盘法缘」与「离欲道资粮」以及「五处安立」间的关系为何？「离欲道资粮」与「五处安立」在佛教全体中是否有特别意义？结论是：若能把握住如下所述之「三重结构」的话，应该较能理解「声闻地」之「资粮论」的本质。「涅盘法缘: 依「三学」之次第（根据初期佛教以来的传统...
沙门慧贤传 慧幢译敬礼一切上师。然此要门大分三段。初见解宗本分三分：法及法性（法者坚等四大及依四大所成之法也。法性者色等诸法虽是有像而无实体离戏论边无生无灭，即真空性也）；次心及心性（心者种种分别计度之心也。心性者不追过去、不思未来、不缘现在、不可识认、离于色相，元是真空无生性也）；后虚空自性（斯乃即是前二之喻，谓如虚空广大周遍，无生无灭无去无来，法性真如亦复如是。普遍诸法广大无涯如虚空也）。师曰：此见宗者，若依果乘是大手印。若据因乘无住中道，以为宗本。又二真性喻等，三法本性一味，自体无殊。《般若经》云：色法清净故果法清净无二，无二分无别无断故。次依宗修行分二：初加行方便，后禅定正体。初加行方便分三：初坐如大柱；次语离谈说；后目不开合（以面前观肘量空离于开合，不可瞬目）。...
成就胜道宝鬘集冈波巴大师著 张澄基译常念十种可悲之法：一个人如果想寻求解脱和证取一切智佛位，首先他应该常常思念此十种可悲之法：(一) 此十分难得之清净人身，如果用他来作罪业和恶行之工具，实在是十分可悲的事。(二) 此难得暇满之人身，不用他来学佛，而让他白白空过死去，实在是十分可悲的事。(三) 在这个恶浊短暂的世界上，把自己的生命全部消耗在无意义的事情上，实在是十分可悲的事。(四) 自心之本体实即离戏之法身，让他沈陷于迷茫之生死泥沼里，实在是十分可悲的事。(五) 引导自己趋入佛道的至好上师，在未证菩提之前就离开他，实在是十分可悲的事。(六) 戒律乃解脱之桥梁，如果随波逐浪为烦恼所使，以致破戒，实在是十分...
学仙必成陈撄宁笔者按：《学仙必成》之书，系陈撄宁先生之手撰秘本，1947年完成于上海。原来仅限门内之人传抄，不许外传。此文内容所讲，是实际用功修炼的方法，讲出了道家的不传之秘。而且针对普通人说法，因而具有一定的普遍意义。今为度人修炼起见，首次公开。原文只加句读，标点系笔者根据文义所加。宇宙间为什么要生人生物？这个问题最难解答，留到后来再研究。我们现在所急须知道的，就是用如何方法，可以免除老病死之苦。生与死，是相对的。既有生，自然有死。若要不死，先须不生。所以佛家专讲无生，果真能做无生地步，自然无生。庄子《大宗师》篇“杀生者不死”亦是此意。但所谓无生不死，乃心性一方面事，肉体之衰老病死，仍旧难免，痛苦依然存在。因为有以上缺点，仙家修炼功夫，遂注重肉体长生，欲与老病死相抵抗。虽然方法甚多，但不是每一个方法都能达到目的。法之不善者，非徒无益，而且有损。道书虽不可不看，却不...