菩提道灯论 阿底峡尊者造（PUTIDENG）敬礼曼殊室利童子菩萨礼敬三世一切佛 及彼正法与僧众应贤弟子菩提光 劝请善显觉道灯由下中及上 应知有三士 当书彼等相 各各之差别若以何方便 唯于生死乐 但求自利益 知为下士夫背弃三有乐 遮止诸恶业 但求自寂灭 彼名为中士若以自身苦 比他一切苦 欲求永尽者 彼是上士夫为诸胜有情 求大菩提者 当说诸师长 所示正方便对佛画像等 及诸灵塔前 以花香等物 尽所有供养亦以普贤行 所说七支供 以至菩提藏 不退转之心信仰三宝尊 双膝著余地 恭敬合掌已 先三遍皈依次一切有情 以慈心为先 关恶趣生等 及死殁等苦无余诸众生 为苦所苦恼 从苦及苦因 欲度脱众生...
太虚大师讲卅二年十二月廿七日在湖南粤汉路大礼堂讲在佛法原则上，法就是讲宇宙间存在的事物都离不了因果法则，这个法则从自然界到社会以至心知，一切都是具有的，亦名因缘所生法。例如一盆花的生长和存在，必有种子的因和水土、人工、日光等缘，才能生长出来，这是自然界的植物，其他动物、矿物、如化学上由水而化成氢氧气，水就氢氧气等因缘的所生法；就是物质分析到最细的原子，也还是由电子所构成功的。从此分析下去，就是电子也是一种因缘所生法，大而至地球或太阳系，乃至星云星海，佛学上之大千世界，华藏世界，无不都是因缘所生法。近而观察人生，亦是因缘所生法；凡动物的生命，都是因缘相续，生命的因遇到父母的缘才可生起；生后由天地间各种的培植方能长成。这都是因果法，离开了因果法是没有存在的。科学上研究明...
原 字 原 句 标准注音 同音字 备注祇 ☆树给孤独园 qí 奇 不读“只”给 ☆孤独园 jǐ 几 不读“gěi”长 ☆老舍利弗 zhǎng 涨 不读“常”诃 摩☆ hē 荷（阴平）不读“可”犍 摩诃目☆连 qián 虔 也可读“肩”迦 摩诃☆叶 jiā 加叶 摩诃迦☆ shè 涉 不读“页”旃 摩诃迦☆延 zhān 毡絺 摩诃俱☆罗 chī 痴 不读“希”...
失译人名今附东晋录闻如是：一时，佛在舍卫国、只树给孤独园，为诸四辈弟子说经。是时国中给孤独家，为子娶妇，得长者女，名曰玉耶，端正殊特，不以妇礼，轻慢公姑，及以夫婿。给孤独长者夫妇议言：「是妇不顺，当云何教？若加杖捶，非善法耶；设不教诃，其罪日增。」长者议曰：「惟佛能化！」明旦严服，往诣佛所，稽首礼足，前白佛言：「我为子娶妇，得长者女，甚大 慢，不以妇礼。惟愿世尊，哀愍我等，并诸弟子，明日劝请，到舍说经，令心开解。」佛即受请，长者欢喜，礼佛而归。长者到舍，广设调度，严饰床座。明旦佛来，到长者舍，长者欣庆，诸如来入舍。众坐已定，皆各礼佛，却住一面。佛饮食讫，并为说经。惟有玉耶， 慢不出，佛愍念之，放大神力，变长者家皆化作水精舍，内外相照，无有障碍。...
2006-08-19 21:54:18大 中 小克里希那穆提的书中没有任何媚俗的废话，句句正中核心，一针见血地指出了人类的自欺与无明，他的洞见已经探照到人类意识的底层。本文原为方智出版的《从已知中解脱》作的推荐序，该书大陆简体字版书名改为《重新认识你自己》。长青哲学家肯恩·威尔伯称克里希那穆提为“至上的解放者”。亨利·米勒则说：“和他相识是人生最光荣的事。”纪伯伦甚至这么形容：“他进入我屋内时，我禁不住对自己说：‘这想必就是基督的化身了。’”哲学教授阿尔耶·萨达特曾经从神智学和长青哲学的角度，深入研究过克氏的内在生活，他将克氏比喻成“在破除偶像上，最富有代表性的二十世纪人物”。虽然克氏对任何派别的宗教、哲学或心理学皆不认同，但是他的洞见和观察却深深影响了20世纪以及无数的男女。他对未来世世代代人类的影响，据估计将会更为广泛而深远。许多人曾经为他著书立传，但无人能彻底阐明埋藏在其故事背后...
上师意修净除诸障法中·自显诵即解脱莲华心要续空行密语云：热啊夏卡梵语云贝玛嘎巴单札藏语云：莲华心要续大伏藏师秋吉林巴掘藏顶礼光明了义尊!无始无终之时际，自然觉性宣说此，一基二道五果法，如芥空明界中圆，法身无偏普周遍，报身相好庄严住，化身示现无边际，离绝偏袒方堕处，智慧自显遍炽盛，悉可显现悉可幻，密严自性遍轮涅，密严庄严刹土中，师眷密意无二别，菩提萨陀男女众，净不净等所化机，不可思议法界时，恒常相续决定时，不定差别变迁时，未证邪见与偏证，及诸分证实相等，随顺不同所化机，宣说别别行道法，真实胜密此妙道，次第灌顶入法门，助缘誓言应清净，依修瑜伽与诀窍，能获二十五果法，上师一切密秘主，普贤胜子莲华生，即是无量部坛城，射摄幻化网主尊，不动金刚萨陀等，...
从三性三无性看唯识宗的中道性果 清 一、概说 唯识宗的要旨是：—切诸法，皆是唯识中道。唯识宗认为：诸法实相有二个方面：即既不是有自性，如名言诠表所说，也不是—无所有．这样远离有无二边以为中道。 唯识宗是以唯识所现来解释世界，对於诸法的现象舆本质的问题，唯识宗用二种方法来说明。一种是肯定的说明法，一种是否定的说明法；肯定的说明法为。“三性”，即是：遍计所执性，依他起性。圆成实性；否定的说明法是。“三无性”，即：相无自性。生无自性，胜义无自性。 三性三无性是不一不异的关系，形成唯识宗识有境无的中道思想。佛法的中道是非有非空，简择偏有偏空的意思。唯识宗认为—切诸法，无一法偏有，无一法偏空，无不具足中道妙理。下面分别从三性三无性；略述唯识宗的中道性。 二、从三性来看唯识宗的中道性...
作者：半求来源：InterHoo 类型：网议深圳 , COOL! , 深圳视点 , 中国改革 , 2010-10-31 14:48:53 点击412次293亿身家的马化腾、金蝶董事长徐少春，以及其它683位华为、中兴等知名企业高管、国家级领军人才，最近都名列《深圳市高层次专业人才2010年第三季度购房补贴拟发放人员名单》中，其实这些人一直都在领着，只是以前没有人关注而已。社会舆论对此的关注焦点在于：1、反对派认为这些人本来就很富、所以不该领；2、支持者认为反对者有仇恨富情绪、按照规定他们有资格领。一些知名人士也发表了各自的意见，但可惜争议没有标准、因此永远不可能有答案。■首先的两个基础性问题是：1、专业人才不会成长为企业家吗？马化腾、徐少春，以及其它华为、中兴等知名企业高管，以专业人才视之属于误列，他们理当属于企业家。如果是企业家，还需要经济补贴吗，企业家本身不就是为了赚钱的吗？...
据佛经记载，转轮圣王拥有与佛一样的32相、7宝,是不用武力用正义转动正法的轮，以此来支配世界的理想王。不论佛教,基督教, 儒教,只是名称的不同, 只要根据自身的理念,不断向人们给予慈悲的人才有缘相见转轮圣王。佛经无量寿经中记载: 人们发现优昙婆罗花是祥瑞之兆。优昙婆罗：在释迦牟尼佛之前还有六佛曾经住世,其中拘那含佛在经历磨难后在优昙婆罗树下成就正觉。 ——《长阿含经》优昙，传说中的仙界极品之花，因其花“青白无俗艳”被尊为佛家花，西方极乐佛国中善见城之优昙，与备受推崇的阿修罗城的莲、持国天城中的水仙和爱染明王城中的牡丹同属极品，沾皇家的华贵气息，三千年一开，花形浑圆，犹如满月，远远看去，雪白的花朵倒像是卷了千堆雪，有瑞祥之气缭绕，观者受福。此花是拘那含佛（过去七佛之一）悟道时身后那一棵遮阳避雨的树种。开花，亦结果。花朵被称做优昙钵或者优昙婆罗花（udumbara），简称优昙花，经上又名“...
2006-08-15 09:23:41大 中 小摘自《爱的觉醒》（克里希那穆提著，胡因梦译）我不属于任何教派，我只服膺于真理以及诚实面对自己的人。发问者：我到你这里来，是想弄清楚为什么我和妻子或其他的事物，甚至和自己都是分开的。无论你走到哪里，都会发现这个界分，不只在自己身上，每一个人都是如此。人们讲了一大堆有关众生一体和兄弟爱的事，但是我怀疑我们真的能解脱这份界分感吗？我可以在智性上假装没有界分，我可以对我自己解释这些界分的起因——不只存在于人跟人之间，而且也存在于理论、神学和政府之间。但是我很清楚我的心中存在着无法解决的分别心。这个鸿沟隔开了我和其他人，我永远觉得我站在河的这边，而其他人站在河的对岸。我们之间存在的是那深幽的河水。这就是我的问题。为什么这个鸿沟会存在？克里希那穆提：你忘了提到思想与思想之间、感觉和感觉之间、行动和行动之间以及生与死之间的差异、矛盾和隔阂。把这一些都...
昂旺敦振世间法就是苦。 第一步要生出离心，出离心就是脱世间的苦的。贪著世间的安乐就是苦，就会达到苦不堪言的程度。 出离心第一步就要对世间安乐不感兴趣，随缘而适应。 第二步要认识世间安乐对我们的害处，要生厌离心。 第三步就要想到这些苦是由啥子来的。它是由烦恼而来的。所以我们非求断烦恼的方法不可！！！烦恼是执著有实有自性，一般佛法上叫我。只有无有实有自性的空慧才能断实有自性，要生空慧，必先有定，要有定，必须守戒。所以我们生无我的智慧，要修戒定慧。厌离生死轮回的安乐和想出离的心这就是出离心。要修戒定慧，证了空慧后出离心才算圆满。出离心就是要这样修。世人最贪著的世间安乐，正是我们要厌离的，要求解脱的。 咋个生菩提心？ 菩提心是自己要求解脱，还要生生世世的母亲都得解脱。只有自己成佛乃能有救度自己脱苦，圆满一切功德，乃能救度一切有情离苦得乐，究竟成佛。...
（Vitakkasanthana Sutta 除寻经）如是我闻，一时，佛陀住在舍卫城（Savatthi），祇树给孤独园（Jeta’s Grove, Anathapindika’s Park）。佛陀称呼比丘们说：「诸比丘。」比丘们回答说：「世尊。」佛陀说：「诸比丘，当比丘致力于开展增上心时，有时候，他必须注意五种法。是那五种法呢？」「诸比丘，当比丘注意（作意）某种对象时，由于该对象的缘故，比丘心中生起与贪、瞋、痴相关的邪恶念头。这时，他应当注意与善法相关的其它对象。当他将注意力转移到与善法相关的其它对象时，他就能够摒除心中的一切贪、瞋、痴恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心得以向内稳定、平静、专注、一心。就好像善巧的木匠或木匠的徒弟，能够用细的木钉将粗的木钉打掉、移除、取出。同样地，当比丘注意（作意）与善法相关的其它对象时，他的心就能够向内稳定、平静、专注、一心。」...