如此之重病，朽人已多年未患，今以五十之年而患此病，又深感病中起立做事之困难，（无有看病之人，）故于此娑婆世界已不再生贪恋之想，惟冀早生西方耳。阳历九月十日以后，仁者或可返里，其时天气已渐凉爽，（已过白露节，）乞惠临法界寺，与住持预商临终助念及身后之事，至为感企！···弘一大师文集—书简弘一大师著述与丰子恺居士二通与夏丐尊居士九十四通与丰子恺居士二通子恺居士：前日已至白马湖，承张居士代表招待一切，至用感慰！兹有四事奉托如下：（一）乞画澄照律祖像一幅，别奉样式一纸，乞检阅。此像在续藏经中，今依彼原稿略为缩小，如别纸中朱笔所画轮廓为限。如以原稿太繁密者，乞仁者依己意稍为简略，但仍以工笔细线画之为宜；画纸乞用拷碑纸，因将刻木板也，此画像能于旧历九月中旬随夏居士返家之便带下为感！...　

昂旺朗吉堪布 口授郭和卿 译缘起师云。今当开讲胜传修心七义论，先引宗喀巴大师言教，以作缘起。宗喀大师颂云：「暇满身如牟尼宝，多生累劫难一遇。今得此身闻正法。获大利益宜修学」。应作如是思维。从无始来，生死流转，受种种苦，与种种乐。如是苦乐，于未来生中，尚当续受，无有穷尽。六道诸苦，有损无益，此易了知。即过去曾受百千万亿诸乐，事过境迁，于今安在。空无受用，何益于我。如是世间苦乐，不但不能断除我之生死烦恼，反令我之生死烦恼炽盛。非徒无益，而又害之。然彼不明佛法者，智慧短浅，毕竟不知此义。诸君得暇满身已，依止善知识，听闻佛法，深知此义。当随此顺缘，取修学心要之法。所谓心要之法，即佛所说，能令众生求得究竟安乐之无倒正教。众生莫不愿离苦得乐，而以其心颠倒，不知离苦得乐，一云何能致。惟依佛说无倒正教，乃能离一切苦，得究竟乐。佛以如是...　

2006-08-11 10:29:27大 中 小——摘自《爱的觉醒》（克里希那穆提著,胡因梦译）思想一旦觉知到自己的局限，并认清世界的动乱就是因自己的局限而制造出来的，那么凭着这份觉察，就能发现崭新的东西。你必须是自由的，才能为自己点亮内在的光明。也就是“以自性之光来照亮自己”!这份光明不是别人能给予你的，你也无法借别人的烛光来照亮自己。如果你借别人的烛光照亮自己，那毕竟只是一根蜡烛；它是会熄灭的。弄清楚“点亮自性之光”是什么意思，就是冥想要下的一部分工夫。我们现在要共同探索一下“点亮自性之光”是什么意思，并且要认清拥有这份光明是多么重要的事。我们的局限之一就是轻易接受别人成为我们的权威——僧侣、书籍、宗师以及某个声称自己已经是通透之人的权威性。凡是涉及到“灵性”——请允许我暂时采用这个名相——的事，都不能倚赖任何权威；否则你就无法自由地为自己去探查及发现什么是冥想了。若想深入探查与冥...　

一、向内的革命　　在人类演化的道路上．是否可能在将来的什么时候，人类协全部达到开悟？今天的人类处于演化的哪个阶段？　　有了人，自然的、机械的演化进程就结束了。人是无意识演化的最后产物。有了人，有意识的演化就开始了。有很多事情都要考虑到。首先，无意识的演化是机械的、自然的。它自动发生。通过这种类型的演化，意识逐步发展起来。但是，意识一出现，无意识的演化就停止了。因为无意识演化的目的已经实现了。无意识演化的需要只到意识出现为止。人已经有了意识。从某种意义上说，人已经超越了自然。现在自然什么事情也不能做；自然的演化所能带来的最后产物已经出现了。现在，人有自由决定是否继续演化下去。　　其次，无意识的演化是集体性的，可是演化一巨变成了有意识的，它就会变成个体的。没有任何集体的、机械的演化会越过人类继续进行。从现在开始，演化已经成为一种个体的进程。意识创造个体。在意识演化以...　

目录　　梵网经　　梵网经（二）　　沙门果经　　沙门果经（二）　　阿摩昼经　　种德经本经　　究罗檀头经　　摩诃梨经　　阇利经　　迦叶师子吼经　　布吒婆楼经　　须婆经　　坚固经　　露遮经　　三明经　　大本经　　大缘经　　大般涅槃经　　大般涅槃经（二）　　大善见王经　　阇尼沙经　　大典尊经　　大会经　　帝释所闻经　　大念处经　　弊宿经　　波梨经　　优昙婆逻师子吼经　　转轮圣王师子吼经　　起世因本经　　自欢喜经　　清净经　　三十二相经　　教授尸迦罗越经　　阿吒曩胝经　　等诵经　　十上经一、梵网经　　本经相当于汉译长阿含卷第十四之梵动经(大正藏一)及梵纲六十二见经(大正藏二一)，其内容由二部份而成的。第一部是凡夫以琐细卑近之戒关系语，称赞如来；此下说小、中、大之三戒。小戒之叙述，相当于五戒或十戒；中戒、大戒，更详细地说明此等。知此部份是长部经典第一所载之大部份的经，成为所谓修...　

序 言 吴序自从人类的始祖在伊甸园接受了撒但的诱惑偷食禁果以后，他们的眼睛果真明亮了。但却是看到自己赤身露体，无限羞耻。他们不到神面前认罪悔改，反而躲避神。他们有了智慧，会发明树叶蔽体；他们会分辩善恶，但却把悖逆的罪推诿给别人。撒但说：‘你们便如神。’他们惧怕神，躲避神，证明神比他们有威严。‘要如神’，最好把自己建立起来，欲达到此项目标，非贬抑神，否定神，杀死神不可。他们的后裔承受了撒但给他们创设的‘道统’，一代又一代建立自我中心，把神看成阻碍自我进步的眼中钉，一定要将之铲除。这是人文主义的老根；是人文教养的本质。因此我们面对人文主义的猖獗，不是害怕它的理论‘博大精深’，而是悲悯那些沉酣在它的机槛中而不寻求自拔的人。他们有意挽救世道人心，但却在历史中不断铸造着人类的悲剧。世途的黯淡，人心的诡谲，已说明人文主义早已失去了辩证的能力，虽然它仍然控制着很多人类之嘴唇。...　

选自布雷克《改革宗灵修系统神学》12章、13章， 王志勇译改革宗神学论行为之约（一）：行为之约的界定在第八章中我们描述了处于卓越、圣洁和荣耀性情中的亚当。我们现在所要探讨的是与上帝有约的亚当，这约就是行为之约。熟悉这一行为之约是非常重要的，因为凡是在此处犯错误，或是否认行为之约的存在的人，都不会明白恩典之约，也必定对主耶稣基督的中保身份发生误解。这样的人很容易就会否认基督积极的顺服为选民赢得了永生的权利。我们在好几个团体中见到过这样的现象，因为他们在恩典之约上犯错误，他们对行为之约也矢口否认。同样，那些否定行为之约的人，在对恩典之约的理解上，也必定有错谬的嫌疑。1.行为之约的界定及证实（The Covenant of Works Defined and its Existence Verified）行为之约是上帝与亚当所代表的人类所立的约，在这一约中，上帝对永生的应许是以顺服为条件的，对不顺服则有永死的警告。亚当既接受了永生...　

隋天台智者大师说第一疑　　问曰：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，祗应愿生三界，於五浊三涂中，救苦众生。因何求生净土自安其身？舍离众生则是无大慈悲，专为自利障菩提道。　　答曰：菩萨有二种，一者久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。二者未得已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就方堪处三界内，於恶世中救苦众生。　　故智度论云，具缚凡夫，有大悲心愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故？恶世界烦恼强，自无忍力心随境转，声色所缚自堕三涂，焉能救众生？　　假令得生人中，圣道难得。或因施戒修福得生人中，得作国王大臣富贵自在。纵遇善知识，不肯信用。贪迷放逸广造众罪，乘此恶业一入三涂经无量劫。从地狱出受贫贱身，若不逢善知识还堕地狱。如此轮回至於今日，人人皆如是。此名...　

　　至尊宗喀巴大师传　　（修订本）　　法王周加巷 著 郭和卿 译　　青海人民出版社　　1994－西宁　　出版说明　　译者前言　　一、记载翔实，所有宗喀巴传记不下三十余种，无一有如此书广泛周密的。　　此一空前巨著，详述宗喀巴大师的史迹而无遗，全文为颂词与散文相间体，这是印、藏文学的风格，在西藏对于此种文笔评价很高。因此，全部史册，几等于一部巨大的长篇史诗，而且内容涉及显密教法，十种明处，行文艰深，可想而知。译者虽已是八十老叟，对于佛学仍是如愚昧无知的孩童，才疏识浅，错误难免！何况我在译此巨著过程中，旧有心脏病，前后复发二十余次，休克八次，每次都是心急跳，手麻木，竟不能写一字，竟不能思一事，头脑昏昏，心思茫茫，只好中断译笔!但是我夙愿人生的价值，当为社会人类作有贡献！愿在手执译笔的当中，呼吸停止而死去，死神于我何惧之有哉！赖此精神支柱，并思及如上所说宗喀巴史迹的重大意义，...　

基督教殡葬礼仪的入殓、告别（安息）礼拜整个过程约需一小时三十分钟左右，牧师通常会与家属商量整个礼拜过程进行的方式。 告别（安息）礼拜内容有敬拜、感恩、追思、安慰、布道等项。在安排日期方面，十至十四天左右以内为最佳，通常在安息后七天左右举行家庭追思礼拜，不需要择日，只选择大家比较方便来参加的日子即可，因为基督徒相信每天都是上帝所赐的好日子。在礼堂布置与用品方面，以实际需要、实用为原则，节省不铺张，不用祭品，不排罐头山，不挂挽联，以素雅白色花材为主。周年追思礼拜，则用教会式或家庭式，内容包括追思、安慰、赞美主。 墓园方面，多数都安葬於纯基督徒墓园，每年省墓方便，而且因信仰相同，也就不需要看风水选方位、不上香、不烧纸钱、免祭品，全部都以鲜花来追思，整个仪式比较整洁、美观、庄严。 若采土葬，则仪式分为：入殓、告别（安息）礼拜、安葬三阶段。告别（安息）礼拜可以在丧宅办理或移...　

目录第一章 佛教建立的历史背景　　（一）经济背景　　（二）政治背景　　（三）宗教背景　　（四）耆那教　　（五）顺世论派　　（六）怀疑论派　　（七）自然论派　　（八）无道德论派　　（九）感觉论派　　（十）释迦部族第二章 释尊创建佛教　　（一）降生娑婆　　（二）出家学道　　（三）成就菩提正果　　（四）初转法轮　　（五）教团的扩大　　（六）佛教的进一步发展　　（七）关于佛教最初的教制　　（八）提婆达多破和合僧　　（九）释尊示寂　　（十）释尊的教法第三章 部派佛教　　（一）第一结集　　（二）部派引生　　（三）阿育王护法　　（四）大众部佛教　　（五）上座部佛教　　（六）南北传承　　（七）佛教传入中国第四章 大乘佛教...　

梁惠王章句上·第一章孟子见梁惠王。王曰，「叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？」孟子对曰，「王何必曰利？亦有仁义而已矣。」「王曰：『何以利吾国？』大夫曰：『何以利吾家？』士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利，而国危矣！万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣；□为後义而先利，不夺不餍。」「未有仁而遗其亲者也，未有义而後其君者也。」「王亦曰仁义而已矣，何必曰利？」梁惠王章句上·第二章孟子见梁惠王。王立於沼上，顾鸿□麋鹿，曰：「贤者亦乐此乎？」孟子对曰：「贤者而後乐此，不贤者虽有此，不乐也。」「诗云：『经始灵台，经之营之；庶民攻之，不日成之；经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，□鹿攸伏，□鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於□鱼跃。』...