～一九八八年七月三十日讲于台北市 各位牺牲假日来参加聚会，非常难能可贵。我想各位都希望认识自己、净化自己，也都希望活得潇洒、自在、安祥。一、什么是修行？ 提起修行，很多人都存有一份神秘感，认为此事不同凡响，是摆脱日常生活的一种特殊行为；实际上，修行是非常普通、非常平常的事。 什么是修行？修行只不过是修正自己的想念、行为而已。因为我们想错了会招来烦恼，做错了会制造罪恶；一个活在烦恼、罪恶中的人，生命对他来说，就形同是一种煎熬、惩罚，这样活下去，岂不很苦？因此，才要修正想念行为，以去除烦恼与痛苦。 我们修行的目的，基本上不过是让自己活得潇洒、活得安心、活得自在；而在生活当中，摆脱多余的无奈，过“理得而后心安”的生活，如此而已！但是很多修行人，一年、两年、三年、五年……甚至修到老、到死，都没有修成功，这是什么原因呢？有的说是业障深重，有人说是根器不好……其实，...
凡出家者，先须投庵。庵者舍也，一身依倚，身有依倚，心渐得安。炁神和畅，人真道矣。凡有动作，不可过劳，过劳则损气 ; 不可不动，不动则气血凝滞。须要动静得其中，然后可以守常安分。此是住庵之法。第二云游凡游历之道有二 : 一者看山水明秀，花木之红翠。或玩州府之繁华，或赏寺观之楼阁，或寻朋友以纵意，或为衣食而留心。如此之人，虽然万里之途，劳形费力，遍觅天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人。二者参寻性命，求问妙玄。登险之高山，访名师之不倦 ; 度喧轰之运水，问道无厌。若一句相投，便有圆光内发。了生死之大事，作全其之丈夫。如此之人，乃真云游也。第三学书学书之道，不可寻文而乱目。当宜采意以合心，舍书探意采理。合理采趣，来得趣则可以收入之心。久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解。...
能显中边慧日论第一 淄州大云寺苾刍慧沼撰 十力五眼大圣雄 为物求法无边劫 八万四千妙宝藏 咸契其真胜彼岸 随机诠显各令鉴 故号能仁为法王 佛日权隐涅槃山 正教随潜慧眼灭 十地三贤诸圣众 愍物护法释深经 末世命念慧行微 多者随情迷圣旨 偏释正教从己见 自迷迷他碍法流 今采经论会诸文 通法济生令正解 故我稽首归三宝 唯愿慈悲见加护 夫胜义无差。经论起平等之说。俗谛有异。诸圣流四一之谈。随相理智星分。归性心言并绝。或真或俗。乍实乍权。量为应物示因符机趣果。理虽是一。根器寔多。故更使十二玄门说有同别。三藏奥旨诠或总分。或有执如而作生因。心体为诸法种。迷执一文总不令异。有异难会。即指为小为权。不知如来有根性等力。有情有种种界等。或有偏固别诠咸使不一。有一乖反即云随假随人。不知世尊有同体意乐。依如有不定性等。所以声闻被诘。为不识机差。菩萨见诃。由不依...
二．处事生活篇 ㈢行事为何整夜祷告神？引论：路6:12-13那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告神；到了天亮，叫祂的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。报题：…… 祷告：…… [叙述背景。]一、不凭经验教训：撒下5:22-24非利士人又上来，布散在利乏音谷。大卫求问耶和华，耶和华说：“不要一直的上去，要转到他们的后头，从桑林对面攻打他们。你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去，因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。”[叙述背景。撒下7:3-5……代上22:7-9……之背景。罗11:33……!歌：主祢最知道我们的道路（迦59首）]二、不按自己意思：太26:39祂就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“我父啊，倘若可行，求祢叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。”[叙述背景。利10:1-2……（拿达、亚比户按己意事奉神被神所灭）。圣经说什么，你就作什么；...
作者：宽昌内容提要：唯识学认为，世间的一切都是虚幻不实，是由“识”变现出来的，宇宙间的万事万物是所变，识是能变。这个能变的识共有八识三类，第八阿赖耶识的能变叫做“异熟能变”；第七末那识的能变叫做“思量能变”；前六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）的能变叫做“了别境能变”。在三种能变当中，第八阿赖耶识是本（根本识）识，其余的前七识都是由第八阿赖耶识转生，所以称为“转识”。意为前七识以第八阿赖耶识为根本而生起现行和变现出世间的万事万物来。由此，也有了我们的正报的身体和依报的外境；同时，也说明了人生去来的生死问题。三能变思想富含哲理，它是唯识学思想体系的核心，蕴涵了有情生命流程的规律。在本文，作者对唯识学三能变的思想进行一个全面性的论述，说明三能变在唯识学上的种种问题以及它在我们修学路上的重要性，以飨读者。抛砖引玉，以便人们更好的去学习和了解唯识思想，转染成净，...
刘立千 著【编者的话：西藏的神秘莫过于藏传佛教，佛教的神秘莫过于“实相”，它是佛教徒所追求的境界，一般人对实相的窥视犹如盲人看鲜花的颜色一样难，要看见花的颜色除非将眼疾治好。《七宝藏》为西藏的隆清尊者著，是人类的瑰宝，但很多人没有阅读的机会，或看不懂。刘立千善知识将《七宝藏》之一部《实相藏》内的精华取出奉献给大家，但愿有所收获。】第一部分 原书概述第二部分 个人体会第一部份 原书概述《实相宝藏论释》是宁玛派之隆钦宁提支派的始祖隆钦然绛巴所著。隆钦然绛巴是尊号，意为广智博学大师。本名智美沃色，公元１３０８－１３６４人，生于前藏约茹的扎浦堆①地方。《实相宝藏论释》为其所蓍《七宝藏论》中之一。原书藏文为德格木刻版，汉文为郭元兴译。本文中之引文大多采取郭译。《实相藏论》，主要说明大菩提心②即自心本性的实相③，属大圆满的思想，与内地禅宗说法大体相似。但禅宗是遮诠，重在不明说，...
正文 1．撒旦的堕落以西结书28:11-27撒旦从何而来？是神创造了魔鬼吗？神和魔鬼之间是什么关系？当信徒在神的圣洁的光照下从圣经中明白存在魔鬼的时候，这样的问题通常会让人感到很头痛。哲学无法对这些问题作出令人满意的回答。只有从神的话语里，我们才能找到他给我们的答案，也只有这个答案才能真正让人满意。在以西结书25-32章里，先知向世人宣布了对以色列敌人的审判。他说神圣洁的审判要临到那些逼迫以色列的国家。在28章1-10节里，他提到了对推罗的审判。推罗位于圣经里所讲到的叙利亚的北部，由腓尼基人所盘踞，是以色列主要的敌人之一。但在11-17节里，先知所谈到的“推罗王”指的不再是国家的君主，而是对在背后控制这个国家君主的人(原文此处用“推罗的王子”来表示推罗的国君)的审判。这个在背后进行操纵的人被称为推罗王。我们从中应该注意到撒旦通过人来做他的工作。在许多情况下，他会借助政府的掌权者来达成他的目...
净元禅师壹、前言贰、我为什么要修行参、我应抱持怎样的心态肆、如何拣择修行的方法伍、结语壹、前言谈到修行，难免会有人把它和参禅打坐，念经念佛，行善积德等事联想在一起，其实那只是修行的形式，不是它里面的意思。修行，应该是一种心性的锻练，一种透过观照的工夫，去防非止恶，开发一切善法，达成圆融的、究竟的精神世界的方式。不论你如何称呼修行的名相，亦不论用何法去修行，如它的结果相同就可以了。但身为一位修行者，在刚起步之前，必先认清一些基本的观念：(1).我为什么要修行？(2).我应抱持怎样的心态？(3).如何拣择修行的方法？这三个问题看似易解，仔细研究却又十分模糊，如果不弄明白，一定会陷在修行的泥沼里，卒至万劫不复。贰、我为什么要修行假如一个人生活十分优裕，所求所愿，无一不遂，那他想修行的动机应该是...
译者序 这个故事是发生在二十八年以前，当时轰动了全世界。 何晓东，主后一九八四年八月二十三日 于美国俄亥俄州辛辛那提城 一、上帝的呼召 一九五二年的二月某日下午两点零六分，有两个美国青年，乘船离开加利福尼亚州，洛杉矶以南的圣比佐码头。 一个名叫吉姆·伊略，年龄只有二十五岁，高高的个子，宽阔的胸脯，棕色的头发，和蓝色的眼珠。 经过了多年的祈祷，寻求上帝的带领，结果，他从上帝那里，有了一个负担，要去南美洲的厄瓜多尔。 他没有见过什么异象，也没有听到有什么特殊的声音，只是在他里面有一个强烈的负担，是从上帝那里来的。 和他一起去的那个青年人叫比提·传力民，他比吉姆要略略矮些，额头很高，头发颜色比较黑。他们两个在一起已经有很长的一段时间，彼此互相了解，拥有共同的负担。比提也有从上帝那里来的托负，要去南美州的厄瓜多尔。...
《佛教四大部派宗义讲释》[1]摘要表解（原书页341-396）摘要表解一：〈大乘二部宗〉大乘二部宗唯识宗立宗性相、释名 ☆略☆随教行虚相派古学不许所取境为实有，许如根识（五识）所现境为实有只许藏识实有奉瑜珈师地论，安慧具垢派无垢派随理行实相派今学不许所取境为实有，但许根识所现为实有许八识都是实有奉七部量论[2]，陈那、护法、法称能所同数派心境各半派种种无二派宗见因上见☆略☆道上见☆见摘要表解二☆果上见涅盘建立古今学对有、无余依涅盘观点之异古学见瑜珈论卷9说有、无余依涅盘，依十二因缘还灭解释，若寿量未尽时证有余依，「受离系受，非有系受」，寿量尽，便无余。页382-3...
七 十 空 性 论(70KSL)龙树菩萨原著 崔忠镇译 第 一颂 生住灭有无 以及劣等胜 佛依世间说 非是依真实 第 二颂 无我非无我 非故无可说 一切所说法 性空如涅槃 第 三颂 一切法自性 于诸因缘中 若总若各别 无故说为空 第 四颂 有故有不生 无故无不生 违故非有无 生无住灭无 第 五颂 已生则不生 未生亦不生 生时亦不生 即生未生故 第 六颂 有果具果因 无果等非因 非有无相违 三世亦非理 第 七颂 无一则无多 无多亦无一 以是一切法 缘起故无相 第 八颂 缘起十二支 有苦即不生 于一心多心 是皆不应理 第 九颂 非常非无常 亦非我无我 净不净苦乐 是故无颠倒 第 十 颂 从倒生无明 倒无则不有 以无无明故 行无余亦无...
御制无量寿佛赞西方极乐世界尊 无量寿佛世希有能灭无始亿劫业 令彼苦恼悉消除若人能以微妙心 尝以极乐为观想广与众生分别说 举目即见阿弥陀佛身色相显光明 阎浮檀金无与等其高无比由旬数 六十万亿那由他眉间白毫五须弥 绀眼弘澄四大海光明演出诸毛孔 一孔遍含诸大千一界中有一河沙 沙有八万四千相一一相中复如是 作者观者随现前以观佛身见佛心 众生忆想见化佛从相入得无生忍 以三昧受无边慈佛身无量广无边 化导以彼宿愿力有忆想者得成就 神通如意满虚空众生三种具三心 精进勇猛无退转即得如来手接引 七宝宫殿大光明其身踊跃金刚台 随从佛后弹指顷行大乘解第一义 即生七宝莲池中阿弥陀佛大慈悲 十力威德难赞说称名一声起一念 八十亿劫罪皆除以是济拔无有穷 是以名为无量寿...